《佛说阿弥陀经》第12讲视频、文字合集（印广门清法师）
《佛说阿弥陀经》第12讲视频
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《佛说阿弥陀经》第12讲讲记
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位讲解《佛说阿弥陀经》,请打开经卷。
上午讲到【众生浊】。「五蕴见慢是其体」，是实体法。「秽名恶称是其相」,是假名法。众生众生,上至诸佛菩萨,下至天人鬼畜,旁及一切的无情万法,都叫「秽名恶称」。秽是很脏,恶是很丑,这就是帮助我们破相。一切的名相都是假立。天啊、人啊、鬼啊、畜生啊,假立了以后,我们却当真。但是真正一开始叫下来以后我们习惯了,你会不会感到叫什么殊胜叫什么糟糕啊？假设我们一开始把人叫成猪,把猪叫成人,是不是啊？我怕现在我讲你是个人你就生烦恼了,是不是啊？我明明是很可爱的一只大肥猪,你为什么叫我是个人？是不是？一切的名相我们不要把它当真,都是说说而已,都是一个人一个念变化而已,没有什么真实可言,它是符号而已。
那么怎么样又叫「秽名恶称是其相」呢？没有哪一法是清净单纯的。一尊佛现相也好,一尊菩萨现相也好,天人鬼畜现相也好,泥巴瓦块现相也好,风云雨雾现相也好,它都是由无量无量的元素大杂烩而成。大家想想看,如果我们无量劫以来的大便小便以及人死了以后的那个烂肉烂骨头都聚集在这里的话,我怕这里都没有空间了,盖房子都没有空间,我们人都在这个牛屎里滚,在人尸体里面爬。是不是啊？那现在那些屎啊、尿啊、白骨到哪里去啦？是不是阿弥陀佛派飞船火箭来装走啦？装到极乐世界去卖钱去啦？那到哪里去啦？我告诉你们你们可不要恶心,都在我们身体上，都在我们的肚子里，都在空间万法里里外外。好好想一想,是不是那些东西变来变去的？你哪有一个干净的,是不是啊？你拽,拽什么啊？你穿着那西装,皮鞋擦得亮亮的,走起路来笔挺笔挺的，所以看不起那些拉板车的,拖大粪的人,你何苦来哉啊？所有的人、所有的菩萨都是一个东西,都是一样的,叫「秽名恶称是其相」。
所以要破我们的分别心。破除了分别心以后,你知道秽名恶称垃圾堆又成了宝了,是我们成佛的法器,它就是如意宝珠。讲秽名恶称也好,讲庄严殊胜也好,都是我们的「同分妄见」。没有善恶之别,没有好坏之分,一切的一切都是我们的如意宝珠,都是宝啊！你以为怎么样啊！我们看到是牛屎狗粪,鬼道的众生看着是美味佳肴；我们看到是烂泥巴地,极乐世界的菩萨看着是黄金。你以为他们那黄金就是黄金啊！他那里的黄金就是我们这里的烂泥,我们这里的烂泥就是极乐世界的黄金,只在于你心态的调整,明白吗？心态调整得好的人他当下就是极乐世界,充满着快乐,充满着光明；心态不好的人时时事事处处都是落雨天,都是地狱,都是痛苦,他看到一切都不顺。
最近有一个弟子已经两次发心忏悔了,他彻底地忏悔了,说「怪不得师父你经常讲,叫我想一想从小到大我眼睛里能看得惯什么」,他就确确实实找到自己的病根。他从小到大什么人都看不惯,什么事都看不惯。嗳,他就有这个福报,还能够进入佛门,他说幸亏遇到了师父,要不然就彻底完蛋」。他一开始想不明白啊！连师父都看不惯。所以我就大胆地讲他从小什么人都看不惯,果不其然。所以世界的美好也好,糟糕也好,都是在于我们个人的心。这是讲这个『众生浊』。
【命浊】,在佛法里是这样把它概念,「色心连持是其体,催年减寿是其相」。怎么色心连持啊？就是我们在刚才讲那个五蕴四大已经涉及到这个问题呀。我们这个肉身就是地水火风这四大,这是无情物,皮肉筋骨在佛法里叫地大,像泥巴瓦块那样是一种坚固的固体物；血液和口水就是水；身体的温度就是火；我们要呼吸,要动作,那就是风。我们看看这个肉团它有没有超出这四大的范畴啊？但这四大呢,它是无情物,它需要通过心来调理周旋,心表现在我们现阶段的那种感受叫作『受、想、行、识』。
所谓『受』,是我们生命的这种直觉,第一念感受。眼睛看到亮了,知道有东西。当他知道,哦,这是灯光啊,这就已经变成了『想』。『想』是在第一念直觉的基础之上来分别,来思维。但是当眼睛转向外面看到大山了,光的这种受这种想没有了,没有了到哪里去了呢？储存到『识』里了,在佛法里叫第八识,也叫阿赖耶识,也叫我们的种子仓库。怎么样跑到阿赖耶识里去的呢？就是通过我们的『行』,这是我们的第七识,通过行把它搬进去,储存进去。那么我们刚才讲能感受的、能想的又是怎么出来的呢？也是从第八识里冒出来的,那是我们的能源仓库。与外界接触的时候,我们里面那个能源就通过第七识这个『行』跑出来,跑出来感受、体会、分别、妄想,这就把我们这个心由浅到深、由粗到细，来来去去有次第性地、有调理性地剖析出来,帮助我们自己来认识自己。
这是佛的良苦用心呐！要不然我们谁都不认识自己,你不知道我是谁,不知道我是从哪里来的。就这么好玩,你说我们好端端地来到人世做一期人都不知道自己从哪里来的,也不知道将来到哪里去,也不知道我们所面对的客观环境、社会环境、人事环境、自然环境、一切人、一切鬼、一切牛马猪羊这些东西从哪里来的,这些东西又互相是个什么关系,你说这不是可惜吗？你不知道这个东西,你永远在黑暗中轮回啊！你知道这个东西,你懂得自在地把握这个东西,来世我们就可以成为佛那个东西,也可以成为菩萨那个东西,也可以现人、现鬼、现猪、现牛、现马,现这些东西来帮助这些东西。我们一定要明白啊！
当我们知道我们不是东西的时候就是东西了,所以才东西东西的。为什么不叫南北？东西东西,就有一个缘起的问题。东为始,西为终。经过一段时间的修行证果,我们了生脱死,是不是？东,东方,在八卦上属于树木,树木是不是表智慧啊？西,西方,是表金,表真,西方是日落归山,是不是表成就啊？你不要叫你个东西你就生烦恼,这在佛法里也是一个叫我们开智慧的名相术语。这是讲这个『命浊』，由色法和心法连持一体。
那怎么又叫『浊』的呢？地水火风这种无情物,这个一精之明（第七识，也称见分）进去跟它搅合以后,它提升了意识的层次,要用针刺它一下,它就知道疼痛了,但是它知道疼痛以后反而忘恩负义,把一精之明丢掉脑后不管它了,不管它以后呢,自己还是自己受苦。眼睛能看不能听,耳朵能听不能讲话,嘴巴能吃饭不能闻,鼻子能闻不能走路。本来一精之明样样通,十八般武艺样样全,被地水火风这四大、被眼耳鼻舌身意这六大部分割为六和合,所以不得自在,叫『命浊』。
所以四空天的天人、阿罗汉辟支佛圣人知道这种别扭,通过不同层次的修行来解脱这种束缚。四空天的天人在一定的时空点解脱肉团身的束缚而证得一个比较自在的灵体,但是由于他没有从根本上破除烦恼习气,所以在人天福报圆满以后还要往下界人天降落；阿罗汉辟支佛从根本上破除了三界见思烦恼,永远不落六道轮回,但是不敢从空出有,他把这个一切的泥巴瓦块还执着为无情；明心见性的菩萨不一样,他证得空性,仍然从空出有,来进一步破除无明微细烦恼,但是他这个命浊是在所难免,虽然在所难免,他用心自在,不会去生烦恼。
「摧年减寿是其相」,这也是破一种迷惑颠倒的凡夫知见,我们世间人的心态是反的。小孩子出来,哎呀,终于会走路了；哎呀,六岁了可以上学了；哎呀,二十岁了可以讨老婆了,然后呢,我今年七十岁八十岁,大家来庆贺,是不是啊？现在用心用反了。我们今生今世多长的寿命前世自有定论。比如说你修得这一世的寿命是一百岁,你进入娘胎起第一天,你就是一百岁减一天,出娘胎的时候你就成了九十九岁零两个月,到八十岁的时候你就成了二十年,是不是？就进入倒计时。果真明白这个道理,我们就会生恐惧心,或者你就会少做坏事。可是世间人是反的,七十岁八十岁大吃大喝大杀生,都是在给自己增加罪障。这个『五浊』就是讲万法的来龙去脉,帮助我们开智慧。这是讲『五浊恶世』，『五浊』的根本在于『劫浊』。师父讲了以后,我们回去还要多多地观照。
【得阿耨多罗三藐三菩提】。
【阿耨多罗三藐三菩提】在佛法中是一个司空见惯的名相术语,它也是从总体上来概述我们的这种报身智慧,概述我们在各种不同的时空点所证得的涅槃解脱功德。我们用汉语给它分别地对应,『阿』就是「无」,『耨多罗』三个字是「上」,『三藐三菩提』的『三』是「正」,『三藐』的『藐』是「等」,『菩提』是「觉」,所以这句话完整地讲,叫「无上正等正觉」。
我们再把它分析一下。『三菩提』就是表正觉,这个「正觉」是相对于凡夫的邪觉、不觉和无觉,所以这个『三菩提』最起码是指小乘人的境界。他知道有六道轮回,知道有来世,知道我们这个灵体可以离开肉团身而得到独立自在,他也知道通过修行就能证得这种果位,叫『三菩提』。『三藐三菩提』叫「正等正觉」。怎么「正等」呢？这个时候已经上了等级,开了智慧,已经明心见性。他不仅懂得我们这个灵体可以离开自己肉团而独立存在,而且知道这个肉团也是我们的心所变现,知道一切的万法都是一个人一个念之所变现,这是明心见性的菩萨。那『阿耨多罗三藐三菩提』就是「无上正等正觉」,这是特指究竟如来果位,他证得了一切的菩提，包括无觉菩提、不觉菩提、邪觉菩提、正等正觉菩提、无上正等正觉菩提统统证得,一切都是当人当下一个念,这叫『阿耨多罗三藐三菩提』。
【为诸众生说此世间难信之法】。
我们上午从三种不同的层次来观照这个【世间难信之法】。
第一个『难』,这个法不容易用语言来表达,不容易为众生所接受,只能硬着头皮,旁敲侧击,指桑骂槐,说这个法非常艰难；第二个『难』,娑婆世界的众生非常地固执、非常地浮躁,来说这个法是难上加难；第三个『难』,我们现在处于人均寿命七十岁这个『五浊恶世』,人心更加险恶,更加动乱,更加浮躁,来说这个法是难上加难还要加一个难。
所以从这三种角度我们来观照,所以在这个时代能够发愿到娑婆世界讲经说法的菩萨,这是不可思议的。那《法华经》上讲五百阿罗汉在佛面前发愿了,我们一定要弘扬《妙法莲华经》,但是我们要到其它佛土。为什么？这里人太坏了,所以古今中外没有几个人敢讲《法华经》《楞严经》,要不然怎么叫『难信之法』？佛在《法华经》《楞严经》就是讲了,『真非真恐迷，我常不开演』,佛都不轻易讲这个法。
佛讲「依法不依人」,你现在要打破这种气氛可不容易啊！自古以来「开悟的楞严，成佛的法华」。佛在《法华经》讲什么啊？《法华经》是如来全身,肉身如来也是它,法身如来也是它,报身如来也是它,是不是？「如来全身」啊！我们现在把「全身全身」当成是个肉团,哪有这个道理啊？你还是被这些肉巴团给执着了。当年智者大师到世界上来,连佛的舍利子都被他判为是废料。所以诸佛灭度以后唯有《法华经》住世为师、为佛,一切的一切的眼光都要盯着《法华经》《楞严经》『如来藏』大法，叫你当下成佛,不离开道场就当下成就人。所以这个法难信啊！难说啊！
【舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难】。
所以佛在这里也讲老实话,当仁不让,确实是难啊！怎么难呢？我们现在就知道了,佛灭度以后这几千年以来哪有几个人把这《阿弥陀经》读懂了？你说难不难啊？没有读懂还认为一读就懂,你说这个冤枉不冤枉呐？就是因为这个道理。你根本不懂,这是一个难,你根本不懂而自以为懂了,是不是难上加难啊？还要注意,『一切世间』,我们讲一句《阿弥陀经》固然我们在座的听的同修当下成佛,得到了利益,那我再问你,那些没有听到这个《阿弥陀经》的众生他有没有得到利益啊？他也得到利益啊！那些泥巴瓦块有没有得到利益啊？统统都得到利益。那我再问你,为什么他们得到利益了？这可不是想当然呐！
我们先来做一个简单的试验,把那个大门关起来,然后把这个窗户开一个口,把手套拿着放到窗口,然后让一个人去把门猛一开,大家注意,在猛一开的时候你们注意那个手套动不动。如果你看不到这个手套动的话,你知道不知道这个有风来啊？是不是不知道啊？那么看它动了,我就知道了。不管你知道不知道,那门一开,这手套就在动。大家明白这个道理了吗？明白这个道理后我再问大家,我这个手一摆,须弥山动了没有啊？那个八万个太阳系之外的那个星球动了没有啊？动了。整个尽虚空遍法界就是这一个大房间。那么动是从哪里来的？是不是我们心在动啊？
为什么五六月南海能够起台风？因为自古以来,不光我们现在人下海,古时候人就知道下海,这个下海是古时候的一个名词。那时没有铁路,没有飞机,没有公路,要经商是不是从海上啊？所以下海下海,那么东南沿海这是经济最发达的地区,所以所有的人都在这打主意啊？所有人都在这打主意,心是不是风在这里啊？龙卷风呐！要明白这个道理啊？刮大风,下大雨,闹地震,都是我们的心在动,明白这个道理就好。
那么我们凡是动一个心念,是不是尽虚空遍法界都在道交感应呐？这个道理大家能理解吗？都在感应呐！我们不是动善念,就是动恶念。那么我们讲经说法是讲的是正念,正念它的妙用是压倒一切,所以不管是泥巴瓦块还是风云雨雾，是不是统统都得到了吉祥加持啊？大家明白这个道理了吗？量变引起质变,到了一定的时候,泥巴瓦块摇身一变,也可以变成天仙鬼怪。如果没有佛法、佛力加持无情永远不能变为有情。即使是鬼怪,他是有情,有情对无情而言是不是一种进化啊？佛在《楞严经》讲得很清楚啊！我们一个人当讲「如来藏」大法的时候,是不是一切世间的万法都得到了他的加持啊？他的功德即在此。一个人只要开口就是在进行宣传,你不是对万法吉祥加持,你就是在污染。所以讲十法界十法界,包括无情法界,何况有情众生？
所以我们再回顾佛为什么说「讲一句《法华经》等于供养一切佛」？这不是恭维,也不是赞叹,而是真实的印证,你就有这个功德。所以师父不管走到哪里,都是劝大家弘扬如来正法。一个人只要发愿将来要弘扬《法华经》《楞严经》这个大法,你即已把自己置身于安全地带,你生生世世力随愿来,但是你这个愿必须要真实。所以有道无道,我们自己要知道。问题是你有没有发心？你能今生为一个人讲一句《法华经》你都得到解脱,《法华经—见宝塔品第十一》你好好地看一看,这是释迦牟尼佛金口玉言。佛在《法华经》没有讲世界级的大法师,是讲太虚空级的大法师,太虚空级的大法师对无量的天人鬼神大众讲无量的经典,还把他们培养成为阿罗汉辟支佛,他还不如你的功德大。我讲到这个法没有办法绕弯,几句话叫你了生脱死,要好好搞明白啊！不要迷惑颠倒。
这就是我们的心法不可思议,因为你明白了整个的万法都是我。这个一念它的震动力不可思议。为什么我们看不到啊？因为震动力太大,速度太快,光亮太强,我们这个粗浊心看不到。虽然看不到,它是真实存在,就跟刚才这个风一样,是不是啊？如果不是借助于这个气球手套,你能不能看到风啊？可是它就是存在啊！在佛法里叫「流疾不见」。水流得太快太快,你根本看不到。所以当我们这第七个心明白了整个尽虚空遍法界唯我一念之所变现时,它速度太快太快,是太阳光速的无量无量倍。我们心法就是这么妙！你再一念到无锡火车站,比如说十公里,那么到北京火车站是一千公里,也同样的一念是不是也到啊？那么你到无锡火车站十公里比如说一秒钟的话,这个一念到北京一千公里需要不需要一百秒啊？是不是也是一秒钟啊？同样是一秒钟,距离不一样。是不是到北京火车站这个速度快啊？可是你能不能看到这个速度啊？
所以讲到「一切世间一切世间」,我们随文入观,观照一下,佛世界,菩萨世界、天人鬼畜世界、风云雨雾世界、有世界、无世界,无法不包,不仅要懂得,我们还要用心来观照。我们从小到大,我来问一问,哪些人从小就开始想这个天上的天上是在哪里？这个地下的地下在哪里？曾经做过这种想的人把手举我看一看,好,放下。这都是我们的本能,会探求真理。天上,比如这是一层天,上面可能还有二层天,二层天上面有没有三层天？三层天上面有没有四层天？到底天外的是什么东西？做梦都在想,你常作如是观照,你这个心量就会扩大,你容易开智慧。我们一定要解放思想。
佛在《法华经》《楞严经》往往讲一个多,讲一个长,讲一个大,是无量阿僧祇那由他恒河沙劫,微尘国土化微尘,再以此为标记,又是多少多少国土化微尘,每一个微尘又是多少多少阿僧祇无量劫。要知道佛的良苦用心啊！他就是通过这种办法让我们心想到多、广、长,把这心量打开了,不容易听懂的经你容易听懂的,你容易生烦恼的心量打开以后,想生烦恼都生不起来了。这都是妙法,这都是楞严法,这都是法华三昧法。所以我们读到这些经文的时候要注意随文入观。
【佛说此经已，舍利弗及诸比丘、一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去】。
这里的『一切世间天人阿修罗等』包罗万象,『闻佛所说』,佛到最后还是不甘心,前面已经有了『佛说此经已』，后面来个『舍利弗及诸比丘、一切世间天人阿修罗等，欢喜信受，作礼而去』不就得了吗？可是佛良苦用心,唯恐我们麻木不仁,最后再来一个【闻】,看你懂不懂？你实在不懂的话那就算了,你就是这个命,是不是啊？就这个意思。不管怎么样,最后再讲一句,看你懂不懂。所以这里的『欢喜信受』,欢喜作为法喜,信作为正信,受就作为认可、坚持,你已经融化为佛法,融化为极乐世界阿弥陀佛。这里的『作礼而去』就是感恩佛。『去』表成就,感谢佛成就了我,并不是说佛讲完了法,正好我们高高兴兴地离开了大法会,可不是这个生产队在开大会啊！是不是啊？给大家包个红纸包,个个作礼而去。
整个《阿弥陀经》我们到这里算是圆满,那么现在涉及到一个很敏感的问题,《阿弥陀经》里面都有往生咒,是不是啊？往生咒也不可以翻译,也不可以解释。有些同修提出来说佛讲的,说读往生咒二十多万遍就能往生极乐世界,那我们讲,这涉及到持佛经咒能不能成就的问题。所以有些人是向哪一位祖师请法,说我就读了三十万遍往生咒怎么影子也没有,往生不往生也不知道。所以这位祖师大德讲,读佛的经咒就是能成佛,但是提出「三密相应」。注意,三密相应,这是我们当前修行人很敏感的问题。持咒一定要做到三密相应,缺一密都不可以。我们不仅要懂得三密相应,还要懂得为什么要三密相应。
第一个,「口密」。音一定要准,音不准不行。这个世界上的语言、音量大小、比如a、o、ai、ei......它对这个世界的信息的感应加持力都不一样。去年我得了肩周炎,有一位专家传一个法,说念什么268,你只要念肩周炎就能好，我没敢信。后来我肩周炎去医院治好了以后又碰到一位南京的老中医,他提出说哪本书哪本书记载,这个语言数字就是能够治病,许多人在试验了以后确确实实能改善我们的体质。因为我们一切的语言音声它都有加持力。所以作为持咒来成佛是不是有它特定的秘诀啊？所以你一定不能念错,一定不能念错啊！
有一个公案必须否定。说有一个老和尚晚上在山下看到山上一个棚子里跟白天一样闪亮闪亮的,那过去又没有电呐,是吧！小茅屋怎么那么亮呢？看到一个老太太在念六字大明咒,「嗡嘛呢呗咪牛」,所以他讲,老人家可不能这样念,应该念「嗡嘛呢呗咪吽」,是吧？念hong。老太太很听话,好,念「嗡嘛呢呗咪吽」,一吽,吽得家里吽黑了,哎,不亮了。所以他又回过头来讲,嗳,老人家,还是念「嗡嘛呢呗咪牛」。以此来否定念咒音要准,说这样照样成就。这是什么成就啊？这个不能开智慧。你别说念「嗡嘛呢呗咪牛」,你一天到晚「南无12345,南无54321」,你照样能把家里念亮起来,信不信？这是一种色身调理就能发光,发出来的光与开智慧没有关系,但是足以证明一种语言一种音声就有一种效果,是不是啊？所以我们千万不能说,你不管什么只管念就行,这是不可以的！这是第一个。为什么讲要口密？是不是啊？大家明白这个道理了吗！
第二个,要「身密」。任何一个人走路的姿势、站立的姿势、坐的姿势都会对自己的身心产生影响,这是不是常识啊？为什么天上要竖天线啊？它不同的姿势可以接受到宇宙间不同的信息。
在中国历史记载有一种步子叫「禹步」。那个大禹大家听说过了吧？大禹祖宗三代治水祖父一辈和父亲一辈都没有成就,在大禹这一辈成就了。怎么能成就的？完全是个意外。大禹为人勤政爱民,大家知道,三过家门而不入啊！古代那个洪水泛滥很麻烦,他累了跑不动了,躺在山上休息一会儿,但一想到这个工程很艰巨,皱着眉头硬撑着站起来,那走路是不是摇摇晃晃、跌跌撞撞？可以想象的。他突然发现许许多多的石头跟着自己过来了。石头都过来了,这下来劲了。这下好了,雄赳赳气昂昂。可是雄纠纠气昂昂,一个石头也不来了,都原地不动了。他就纳闷儿了,一想,他很有智慧,是不是我刚才那个走路跌跌撞撞的像个醉汉一样,是不是这种精神把它们感动过来？他马上再恢复到刚才跌跌撞撞那个步。嗳,石头统统都跟着他来了。其实他把握了这种诀窍,你说省多少工夫啊？是不是啊？那么过去那些山石是不是很多啊？于是就解决了这个问题。
你们看电视上有的时候打醉拳舞醉剑,是不是啊？这种功夫就是由禹步、而来,你别看他走得跌跌撞撞,到那个时候一个人他没有任何执着,是不是？疯疯癫癫的这个功夫可以达到炉火纯青的功夫。你不要看人家打醉拳舞醉剑,你胜不了他,非醉之人他心有一种执着,不能全部放开,明白吗？这是讲什么问题啊？讲三密中的身密,怎么身密啊？念咒要打手印,任何一个姿势它都有不同的信息。
最近在西方国家有一个报导很有意思的。老师在讲课,突然桌椅板凳跳起舞来了,踢踢跨跨踢踢跨跨跳起来了,所以把学生统统都吓跑了,所以老师也没有办法了,停课。停课之后把黑板擦干净了,黑板一擦,桌椅板凳全部鸦雀无声。这个老师很有智慧,什么原因呢?再看看黑板上那个还没有擦干净的痕迹,是不是啊？他把原来的痕迹用粉笔又给描起来了,描起来以后呢,桌椅板凳又跳起来了。大家明白了吗？任何一个物体它的身态形相在这个宇宙间,它都能得到不同的信息。
所以为什么那些练气功打太极拳的人这样舞那样舞啊？他通过各种各样的动作从宇宙吸收各种不同的能量来改变自己的身体。为什么学生要做广播体操啊？就是调整我们的姿势能得到不同的能量。所以持咒第二密,打手印,大家明白这个道理了吗？不仅要懂得要三密相应,还要懂得为什么要三密相应。
第三密，「意密」。意密需要观照啊！念一句咒的时候,这个咒是什么形象？是一个圆圈还是圆球？是一条直线？还是一条曲线？还是椭圆形？是红光还是黑光？还是白光？你要会观照。这个意密不用解释大家都明白啊！我们心里经常想愉快的东西,是不是容易身体健康啊？一天到晚愁眉苦脸想不高兴的事情,是不是容易得病呐？人死了以后脸笑起来了,烧出了舍利子,红红绿绿的,是不是他心里高兴才能烧出红红绿绿啊？是不是？如果心里很痛苦,烧出来的只有黑灰。
这念咒是能够成就啊！但是要做到三密相应。可是我们现在一密都不密,怎么一密都不密呀？一个往生咒五十多个字,我上次数了,大概十几个字是多种读音,你没有办法肯定哪种读音是对的,哪种读音不是对的。你凭什么来说哪个对哪个不对啊？比如：南无阿弥多婆夜,我不知道无锡人怎么读,江阴人是南无阿弥多婆呀,a弥、o弥、e弥三个音。这是第一密你没有办法把握的,第二密第三密更不用讲,根本就没有人传授,就算有人传授,是真是假你知道啊？那个打起手印那是这样打那样打,那是不得了的,八地以上菩萨的进修法门。我在这告诫各位,千万不要我们自己耽误自己的大好时光,这是一个问题。
第二个问题,祖师大德都是强调,凡是佛所讲之咒不可以翻译,不可以解释,鉴于多种原因：第一,咒是秘密语,不可以公开,一公开就不成为咒。第二个,你没有办法解释,它不是语言,它并不是梵语,解释者翻译者是按照梵语来死搬硬套。我经常讲一句笑话,如皋人讲一句土语,「你在做什滴搞子」？跟日本人话差不多,是不是啊？你如果按汉语来翻译的话,「你在做稿子」,准备作报告啊？实际上这句话是讲你在干啥呢,是不是？你不能当成梵语来翻译。
如果你自己知道是八地上以上的菩萨,你去持咒去。我们自己把握好自己的根机,讲到这一点,我们要放下一切幻想,你必须把《法华经》《楞严经》有关『如来藏』的道理搞明白。这是文殊菩萨讲的,『归元性无二』,这个「性」就是要明心见性,没有第二条道路。只有明白道理,做一个明明白白的修行人你才能成就,一定要珍惜。三藏十二部经佛在《法华经》讲的很清楚,『唯此一事实，余二则非真』。《法华经》是明讲、总讲、肯定讲；《楞严经》是明讲、正讲、细讲、反讲、分别讲；《阿弥陀经》就是暗讲，把《法华经》《楞严经》的秘髓秘密地含藏在经文之中,就是『唯此一事实』,你没有第二条道路可走。所以这部《阿弥陀经》我们今天到这里算圆满！
好,请大家合掌,一起念：
愿以此功德,普及于一切。
我等与众生,皆共成佛道。
法会圆满,诸位吉祥如意自在。
阿弥陀佛。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
随喜转发，功德无量。
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