《佛说阿弥陀经》第10讲视频、文字合集（印广门清法师）
《佛说阿弥陀经》第10讲视频
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《佛说阿弥陀经》第10讲讲记
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位开讲《佛说阿弥陀经》,请打开经卷。
【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国】。
这段经文我们也可以观照为「成佛不从修得,但是不修也不得」。所以怎么样修法？仍然是强调「如来藏」心地法门。什么叫『善根』？什么叫『福德』？我们平常讲大根机、深根机、浅根机、中等根机,这都带有方便说,所有的众生共有一个根,谁都没有少,但是我们要知道这个根。这就是文殊菩萨所讲,『归元性无二』。「归元」就是成佛,「性」就是明心见性。明心见性就是知道你自己就是这个料子,你是根,不错,但你要知根懂根,不可缺少。
『福德』就是我们所要面对的周边的人事环境、社会环境、自然环境。从自然环境来讲,如果你得不到一个人身就麻烦了,这是一个『福德』。人身难得,你得人身可要重视啊。这是第一个基本的要素；第二个,你要有善知识。佛在《金刚经论》讲,要想成佛要想往生,没有明师指导根本不可能,除非你是再来的菩萨,你可以自悟,自修,自成。换句话说,你是再来的菩萨你不修也成,仍然回到佛土去。
佛在《金刚经论》讲的是光明的明，明白的明,并不是讲大名鼎鼎那个名。《法华经》把这种明师叫成「导师」,不能叫人明心见性的老师不能叫导师,不能叫明师。即使是好人,是大大的好人,都是邪师,那叫菩提邪。你们不要把邪师看成是青面獠牙那个魔鬼啊！不是的。在我们当今世界上,谁也不会在广播电台、报纸社论、杂志、小说、文学、法会上宣扬:「怎么样？我们明天开始抢银行,后天开始再搞什么什么什么。不会的。邪师都是说好听的话,都是讲行善积德,可是这样的人比明火执仗拦路抢劫的人罪过大无量倍,这是佛的金口玉言。
佛打了一个比方,说有一个人糊弄一大群瞎子把手里的东西放下来,说：「前面在开大法会,有好吃的,走的时候每人都有金银财宝带走,手里的那些破烂物要它干什么？快点丢下来往前跑啊」。一大群瞎子都往前面跑啊跑啊跑啊,统统摔到悬崖峭壁下面摔死了。这个坏人罪过大不大啊？佛讲,不大,不讲第一义法的人罪过比这个人大无量倍。坏人害人止于一生一次,好人害人害你无量的生生世世。用世间法来讲他就是好人,不是坏人,他真心想为你好啊！正因为他是个好人才能害人,要明白这样的道理。爷爷奶奶、姥姥姥爷对孙子、外孙女是不是最慈悲啊？可是往往父母们提出抗议,这不是害我们小孩吗？是不是？就是这个道理啊！惯养忤逆儿,慈悲出祸害。
往往讲大法讲正法都是吹胡子瞪眼,拍桌子打板凳,杀气腾腾。你看看《楞严经》和《法华经》,从佛到菩萨到护法神明,一个个在发誓:谁敢不老实打得你粉身碎骨,叫你永世下地狱不得翻身,从地狱出来浑身流脓流血,眼睛是瞎的,耳朵是聋的,鼻子是歪的,嘴巴是豁的,牙齿还怎么怎么……是不是？你看《法华经》是不是这么讲的？！一定要明白这个道理啊！
所以这个『福德因缘』,必须遇到的是明师,你要选择的这个人能不能帮助我开智慧。我们拜了那么多老师你离开以后,你得到了什么？你要问自己,你明白了什么？难道就是明白那一点道听途说不着边际的什么事情？你就当真？你能有所明白,你必须自己刻骨铭心认定是这回事,确实是这回事,你当下就要把自己几年十几年乃至几十年的所学统统否定,我是白学了,我白做了几十年的人,白学了几十年的佛。要不然你也没有得到东西,你也没有开智慧,讲来讲去什么『善根福德因缘』。『善根』离不开『福德』,『福德』离不开『善根』,你要明白真人传真法。
第三个『因缘』,你这个人心地要柔软,要有智慧选择,要能够放得下拿得起,要有一种追求真理、承认真理、甘心拜倒在真理脚下的那种气概,不是心情浮躁,贡高我慢,自以为是,听了几句路边话就尾巴翘到天上去了,不可一世。有一个人说我拜了十几个老师,十几个师父。有的人讲我师父146岁了,胡子这么长。依法为师就是依法为师,你不要去打折扣,不要去和稀泥,不要去当和事佬,这是不允许的。佛没有这个教诲还情有可原,明明佛有这个教诲,你怎么敢去违反？
当年魔鬼传法,佛在因地修行都甘以生命供养,他供养的是法,没有听说佛去供养哪一个好人。他爸爸妈妈对他那么好,要把国王的位置让给他,他依然是舍去愚痴眷属。阿私仙是修道家仙法的,那么恭敬他,可佛都离开他。那么后面的『因缘』实际上就是解释前面的『善根』和『福德』,倒过来了。这个『因』是你自己要有这个心,『缘』就是能遇到善知识,能够遇到正法。所以这个『因缘』呢,可以倒替过来解释。不管怎么样都是以自己为因,这是本因,哪怕是肉身佛现前,你没有这个心,你都不能成就。老师本事再大,只能是外缘。
【舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土】。
这段经文又是古今中外最敏感的一段经文。不是有人说《阿弥陀经》上讲「唸佛」能够往生吗？大家眼睛睁大一点,耳朵拉长一点,看看《阿弥陀经》哪一段经说念佛能够往生？我就遇到过这样的人,少说也有十几个。我说我从来没有听说哪一尊佛在哪一部经、哪一个菩萨在哪一部论讲唸佛能够往生啊？他就说，「怎么没有啊？《阿弥陀经》大家都知道啊？佛讲唸佛能够往生啊」！我说「我念《阿弥陀经》少说也念了一万遍,我就没有看到哪一句话讲念佛就能往生啊」！哎呀,我的妈呀,比我还急,马上找了一本《阿弥陀经》来放在这里给我看。你看你看：『若有善男子善女人……』，我说「等一等,这段经文我倒背如流啊！他没有讲男子女人唸佛能够往生,他明明讲善男子善女人念佛能够往生,是不是啊」？我们怎么可以断章取义？打折扣？我说「什么叫善男子善女人啊」？他说「唸佛的人就是善男子善女人嘛」！
如果唸佛的人都是善男子善女人,为什么几千年以来唸佛的人多如牛毛,往生的人凤毛麟角？何为善男子善女人？你这个回答等于因为他是善男子善女人,所以他是善男子善女人,是不是等于没有回答啊？你绕了个弯子,并没有回答问题。在我们佛法里,「有我即是恶,无我方称善」,「无我」就是证『一心三藏平等法』。《大方广佛华严经》讲『忘失菩提心，修诸善法，是名魔业』,何况谁能行一切善？！万分之一的善都不能行。明心见性是万善之最,这是「根本之善」。
所以讲来讲去,是不是要明白『如是我闻』呐？明白了『如是我闻』,懂得了『阿弥陀佛』,你是『善男子善女人』,并且后面还有一句『闻说阿弥陀佛』。这个『闻』,叫闻必有慧,把耳朵关在大门里,叫慧耳。在这里明明并没有讲听说阿弥陀佛就能往生,听是门外的耳朵,是肉耳朵,闻是门内的耳朵，这是慧耳。字写得明明白白,就恨不得要掏我们眼睛一样,可你是熟视无睹啊！就好像是要拽我们的耳朵一样,可是你是充耳不闻啊！更何况后面还有『执持名号』,『执』就是固执,顽固,『持』就是持之以恒。这个『执』和这个『持』在佛法里是表时时事事处处,念念在道,方可为『执持』,也就是坚持坚持,坚定不移,所以佛法被世间法滥用以后变质变味。你给我坚持一会儿再说,这哪叫坚持,这叫糊弄,那你给我糊弄一会儿再说是不是？你糊弄阿弥陀佛,你能往生极乐世界吗？他是按照现代这个世间的那种语言风格来解释不可思议的佛法,你怎么能成就？『执持』的前提你必须认可,如果你不认可,你执持是假的,你执持不了。
下面『若一日、若二日、若三日』一直到『若七日，一心不乱』,有的人解释为「你能够做到念阿弥陀佛一天一夜不打一个妄想就是一心不乱,两天两夜做到不打一个妄想就更好,七天七夜不打一个妄想就更好更好更更好,品位就更高」。这是依文解字,法有其法,人无其人啊！法不虚妄,人有考究。想一想自己是不是这个根机。
那么这里的『若一日、若二日』应该怎么解释？我们不能单纯地把『若』解释为如果,如果你能够一天、两天乃至七天一心不乱就能往生,不能这样解释。在古汉语里『若』就是这样,「法尔如是」,就是这回事,大家明白吗？这是古汉语的一个解释啊,也就是说一个人『闻说阿弥陀佛』,他明白了阿弥陀佛真实法理法义。『善男子善女人』是明心见性之人,他时时事事处处都执持阿弥陀佛,念念在道,没有哪一时、没有哪一事、没有哪一人、没有哪一念不是我,都是一尊佛。大光明中没有哪一个不是哪一个。
后面『若一日、若二日』是重复说明加重语气提醒,从一讲到七,是表时时事事处处,一到七是个圆满的数字,一二三四五六七全部都点出来,他一天中也是这样,两天中也是这样,三天中也是这样,七天中还是这样,没有哪一个时刻不是这样。因为他明白了佛,他就是佛,这就是早晚功课里叫无量精进佛。他没有办法不精进,他精进也是精进,不精进也是精进。因为他知道万法都是一个人一个念,时时事事处处都是一个人一个念。在佛法里有时间必有空间,有时间空间必有万法,有万法必有万象,叫『若一日、若二日、若七日』。要这样来观照啊！可是我们一天到晚坐到在那里,「阿弥陀佛 阿弥陀佛……」,是不是？磕头如捣蒜一样,明明就有文殊菩萨在旁边讲「扯破喉咙也枉然」。
所以这里的『一心不乱』叫乱而不乱,一个人真正知道万法皆是一个人一个念而已,他即使烦恼现前、他即使有些破戒犯戒的行为,叫「戒坏见不坏」,叫乱而不乱,他可以带业往生。就跟这个灯亮在这里,是不是啊？外面有几个虫子飞一飞,有些灰尘飞一飞影响不影响它里头的光明啊？它明心见性,心里亮。你看风能不能把它吹熄啊？不能,是不是啊？那这个油灯就说不准了,风大一点就把它吹灭了,虫子大一点就把它扑灭了。这个亮不是那个亮,这个亮（已明心见性）是心里真亮,那个亮（没有明心见性）是无明之亮,或者叫方便之亮。
【其人临命终时】,这个『临终命终时』也是个很敏感的问题啊！就这么一句,几千年以来,几十年以来我们在迷惑颠倒,临命终时啊,快断气了,大家来给我助念,断气以后来帮我助念,把成佛往生寄托在临死的时候。三藏十二部经没有一部经讲人到死了以后成佛成菩萨。佛有没有在哪一个人临死之前,或者死了之后来给他授记啊？哪有啊？找出来。所以有些人还振振有词,不是临命终时吗？这个『临命终时』的『临』就是解释为道交感应。「命终命终」,明心见性之人妄心和真心圆融为一个本体,生死这种妄命与法身慧命圆融为一个本体。这个『命终』解释为圆满,解释为正命。这个『终』字在古汉语里解释为一切事情、一个计划、一项工程圆满结束。一座四十层的高楼大厦经过建筑工人半年时间的艰苦奋斗,然后再举行一个开业典礼，啊,我们这个大楼啊,经过怎么怎么.....现在终于死啦！行不行啊？只能讲我们这个工程终于圆满告终。要与诸佛的经典来结合师父的这种开示观照，要不然你们认为师父在这里借题发挥。
这个『临命终时』,大家听明白了吗？可不是在临死的时候啊！都到临死的时候去说话,到时候来不及啦!临死抱佛足,抱不住怎么办？圆顿大法是活生生地当下成佛,当下往生。佛在经典中都是这样讲。一个人皈依佛门,听懂了几句话,佛就说你解脱了,你成佛了,就这么简单。只看你这个道理明白了没有。佛绝对没有讲,你道理倒是明白了,好,再去给我拜三年忏,念三年佛,拜八年佛,再去拿出二百万来建一个道场,然后我看看你能不能往生。有没有这样讲啊？没有任何附加条件。讲出几句话,明白什么理,好,解脱了。
所以《楞严经》讲啊,我们是修心,不是修行。佛在《楞严经》就这样骂,谁叫你去修行啊？「何籍劬劳，肯綮修证」,谁叫你们没有事找事做啊？但是你们也不要误解了,这是讲自利而言,就已经成就了,如果要想成就更高的品位,菩萨还有利他的责任。所以佛在《法华经》讲啊,你如果又能念佛、拜佛、布施、持戒、忍辱、精进,那你的功德就没有办法来形容了,就大得不得了啊！我们千万不能错用了心。
【阿弥陀佛与诸圣众现在其前】。
一个『现』字,我们真是感恩载德啊！幸亏讲了个『现』呐,如果讲出个「来」字啊,我浑身是嘴我讲不清楚啦！来,是阿弥陀佛来了,我在 36 43855 36 15791 0 0 3324 0 0:00:13 0:00:04 0:00:09 3324这里啊,是不是两个人啦？这就变成了有二法门呐！一个『现』,明白这个道理,这一切东西是不是自己变现的？一切的万法都『现』在我的心中,我的心就包罗万象,无所不包。这个字功德无量。
【阿弥陀佛与诸圣众】。这是表一切的万法全部圆满、圆融、圆通为当人当下一念。再次提醒各位,我们顽固的这种心态就是认为我是我、你是你、他是他、天是天、鬼是鬼，为什么说所有的人都是一个人一个念？因为这是不可思议的佛法,你把做梦这个境界反反复复想明白。梦中是不是有许多人许多事,那么多人那么多事中,人也好，鬼也好,猫也好，狗也好,香蕉苹果也好,桌椅板凳也好,是不是做梦人一个念变出来的？有谁能够跑到你的梦中境界来？好好把这个道理搞明白啊！梦中的人各有各的言论,各有各的思想,各有各的行为,是不是很好玩？你自己还梦到这么多人在怎么长怎么短。
如果这个问题再搞不明白,你再看《楞严经—第九卷》,外道修禅定破除了行阴以后,自己可以变化楼房给自己住,自己变化金银财宝给自己享用,自己还可以变现出美女供自己玩乐,你说好玩不好玩？我们的心不可思议啊！好好观照。所有的人所有的万法都是一个人一个念之所变现,所以这个法呢,唯智能解,没有智慧的人他怎么样都想不明白。但是因为我们本来就是这回事,只要你放下我执,放下所知障,沉下心来,耐下心来,你自己会刻骨铭心地认可。
【是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土】。
这句话是进一步解释明心见性的人这种境界。『是人终时』,怎么『终时』啊？这个人的真人和假人圆满之时叫『终时』。怎么叫真人和假人？我以上讲了,我们汉语这种结构型的象形字体啊,这是诸佛菩萨对我们中华民族的语言文化情有独钟,许多字都在表这个法呀！我们讲天地的「天」,是不是啊？那个天是不是二字加一个人啊？所以往往我们可以把天比喻为佛,比喻为真理,是不是啊？通常就是老天爷啊,把他作为真理的化身啊！「天」是二人,是不是『是人终时』？二人二人,不是讲夫妻二人,不是讲母子二人啊！一个人当下就是二人,叫不二法门。我在讲阿弥陀佛,讲出来的是假人,有形有相,没有想没有讲之前,阿弥陀佛这句话在不在我心里啊？虽然在,有没有形相啊？没有形相是不是真人啊？所以一句阿弥陀佛讲出来是不是『是人终时』？以此类推,没有哪一法不是『是人终时』。这个茶杯是不是是人终时啊？外面现的这个铁壳子是假人,把铁壳子分解为地水火风,地水火风怎么来的啊？地水火风没有出现之前,在不在我们心里啊虽然在,有没有形相啊？所以他是不是个真人呐？！
『是人终时』就是「是人阿弥陀」,假人就是「弥陀」,真人就是「阿」。我们做梦的时候,梦中境界是不是假人啊？做梦的人是不是真人呐？梦中的境界是不是『是人终时』啊？我们梦醒来的时候,那么又倒过来做了,醒人变成了弥陀,变成了假人,梦中的境界有没有离开我们的心啊？虽然没有离开我们的心,它有没有形相啊？所以这个时候梦中的境界是不是又变成真人呐？是不是还是『是人终时』啊？在梦、在醒、在天、在人、在鬼、在泥巴瓦块无非『是人终时』。你明白这个道理了吗？不是讲这个人死的时候,死的时候是个大死鬼,大死鬼是不是也是是人终时啊？这个道理啊！是圆人说法,法法圆呐！死鬼都是是人终时,你明白这个道理,你叫『是人终时』。好好把这个道理想明白。所以这个『是人终时』就是解释前面的『若一日、若二日......一心不乱』,是不是啊？反复地解释。
『心不颠倒』。仍然是解释前面的经典,这个心原来是颠倒的,现在重新被颠倒过来,叫『心不颠倒』。心不颠倒是心不颠倒的阿弥陀佛,心颠倒就是心颠倒的阿弥陀佛,颠倒也好,不颠倒也好,它总是阿弥陀佛。我把手举起来,叫不颠倒的印广法师,是不是？我把手放下来垂下来,是颠倒的印广法师。我举手也好放下也好,我是不是还是个印广法师啊？明白这个道理,《楞严经》就是讲这个法。明白这个道理你当下解脱,了生脱死。
【即得往生阿弥陀佛极乐国土】。『即得』就是当下,当下成就,当下就是『阿弥陀佛极乐国土』,当下就是『阿弥陀佛』,依报正报无二,是一体。谁往生到哪里去啊？如来者,无所从来,无所从去。你当下就是来,你当下就是去,我们到十方法界不动而至。你动干什么？都是你自己。你总不能讲,啊,我的一只手终于从我的大腿来到了脑袋,能不能这样讲啊？有没有这个道理啊？都是我们一个本体,这个法重要啊！这是《楞严经》的境界,十方法界我们都是不动而至。所以印广法师从山西太原来到无锡,无锡有没有多一个印广法师啊？山西太原有没有少一个印广法师啊？太原也是我,无锡也是我,讲一个来去是方便说而已,要不然不足以开示引导众生。这是没有办法的办法。所以我们不能着文字相,不能把方便说当成究竟说。
【舍利弗，我见是利，故说此言】。
这里就是佛经常讲的「三世诸佛不打诳语」。『我见是利』是佛知佛见,真实义,这是自利。『故说此言』,佛以此因此缘出现于世教化众生,就和《法华经》所讲的「诸佛出世唯以一大事因缘，开示悟入众生佛知佛见」一样,叫『故说此言』。这是利他。
【若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土】。
这段经文绝对不能按照一般人所说：「这是佛在劝导众生啊,你啊,听到这个《阿弥陀经》啊,就要发心啊,努力啊,往生极乐世界」,这种说法也只能叫方便菩提心,不是真实。那么这种说法仍然是在证明『一心三藏』,证明华开莲现。『若有众生』,『若有』,法尔如是,就是这么样啊！凡是众生『闻是说者』,明白了这个道理,『应当发愿』。『应』是道交感应；『当』是正当名分,真实无妄；『发』是成就之义,已经成就了客观事实,发生了,爆发了，那个手榴弹爆炸以后能不能再把它恢复起来啊？爆炸，这个发生,已经就是生米煮成熟饭；『愿』就是见到了我们原来的心,明白了这个道理,你的妄心就已经往生到原来的心,叫『应当发愿』。
有的同修讲,他也真还会动脑子,有的愿字不是上下结构啊,是左右结构啊,左边一个原,右边一个页。哈哈……这还不是一个意思,明白吗？原来的页,我们现在的页都是属于刻板重新复印出来的,是不是啊？是假的,假的它必有一个原处,就是原来的第一页是不是啊！是不是还是讲明心见性呐？原来的页是不是空如来藏啊？复印的页是不是不空如来藏啊？复印的页是不是指我们妄心啊？原来的页是不是我们的真心呐？见到原来的页是不是往生呐？是不是一个道理啊？一个道理。『生彼国土』,这是继续解释『应当发愿』,就是『生彼国土』。当下此国土即是彼国土,并不是跑过去生,也不是跑过来接,我们当下就是,只是问你懂不懂。
【舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经】。
所以从这里开始又好像闻到了《妙法莲华经》的味道了。十方佛都是在赞叹这个《阿弥陀经》怎么怎么好,是不是啊？这就体现了佛的良苦用心啊！所有的佛、无量的佛,没有哪一尊佛、没有哪一尊菩萨、没有哪一个天人鬼畜他不赞叹《阿弥陀经》,他没有办法不赞叹,因为自己就是阿弥陀,自己就是《阿弥陀经》,是这个道理啊！懂不懂啊？
【阿閦鞞佛】。一般地把他说为就是我们东方佛,是药师如来佛。『阿閦鞞』解释成汉语叫不动佛,不动是表法身。按别教的说法叫法身佛,法身无形无相,但是一切有形有相之法皆是由法身当下变现。
【须弥相佛,大须弥佛】。这是表化身佛和应身佛,是比况我们法身的那种状况显得不可思议的大。须弥山长三百三十六万里,宽三百三十六万里,高一千零八万里,在我们太阳系是最大的建筑物,以大中之最来比况我们的法身佛。因为法身佛无形无相啊！通过这种形相来比况,那么他当下是不是就是法身佛？『须弥光佛』是表我们的报身佛。光也好,树也好,是表智慧。法身也大,化身也大,智慧也大,有没有其它的更好的办法来比况？我们太阳系最大的就是须弥山。
【妙音佛】。也是表佛的利他功德智慧妙用。怎么『妙音佛』呢？佛以一音说法,无量种类的众生都能共解,有情无情它们都能得到妙用。那么我们讲这个『妙音佛』,释迦牟尼是妙音佛,那么玉皇大帝是不是妙音佛啊？师父在这里讲法是不是妙音佛啊？那狗叫一声是不是妙音佛啊？师父在这里手摆一摆,那个须弥山动不动啊？那么你们摆一摆须弥山动不动啊？那狗叫一叫,须弥山动不动啊？连牛顿都知道万有引力，这就是妙音。当然这些妙音里又分吉祥和污染之别。怎么吉祥和污染之别啊？我们现在不讲佛菩萨,也不讲天和人,我们就讲无情都是这样啊！
我们前几天不是讲吗？对一朵兰华,对一块苹果,对一块馒头,我们不断地给它吉祥祝福：华儿你真美啊！馒头你真香啊！一个礼拜以后,华儿还是美,馒头还是香。反过来,你如果用比较糟糕的语言去轻慢它、侮辱它,心里同时憎恨它,华会烂,馒头都会发霉。这是一定的道理,所以妙就妙在这里。既可以对周边的万法进行吉祥的加持,它能够得到感应,又可以用糟糕的语言和恶劣的心态去轻慢他,它也会得到相应的感应。而且这个感应呢,还不折不扣地借华献佛再还给你,这是不是讲应供啊？要明白这个道理啊！所以这个『妙音』我们要选择,要选择吉祥的妙音。
【如是等恒河沙数诸佛】。又是一个『如是等』,这个『如是等』可多呢！所以这个『如是等』是不是包括师父刚才讲的人啊、鬼啊、牛啊、马啊、狗啊？是不是都是如是之等啊？等广长舌啊？你可不能像有些人那么天真,说「佛把舌头伸出来能把额头都遮起来」。他遮起来有什么了不起啊？「现出个神通啊,佛现大身把整个虚空都遮起来了,遍覆三千大千世界」,那暗无天日我们还有什么活头啊？可不是这个法啊！所以祖师大德讲啊,「百草头上祖师意,溪水无非广长舌」。百草就是无量法,无量法在哪里？都是祖师大德在说法,你懂不懂？流水流得哗哗的,流水就是佛的广长舌。流水表什么法啊？表自在表解脱。你看看多自在,你看看多解脱。
所以这个『恒河沙数诸佛』不可以只是解释为已经成佛的老古佛或者现在佛,因为前面有一个『如是等』。没有哪一个法不是佛在说法,没有哪一佛不是哪一佛,没有哪一法不是哪一法。你也不要解释为无量的佛嘛，每一个佛都是平等的。平等也还是方便说,无量的佛就是一尊佛，没有哪个佛不是哪个佛。这是佛在恒顺世间法,没有办法的办法才说这句话。不然的话,讲明了,还有《阿弥陀经》在佛法灭亡以后再住世一百年吗？那就没有了。因为这个法在《楞严经》已经讲了,所以把这个法暗藏在《阿弥陀经》中,瞒天过海,糊弄外道,让真修行人有智慧的人仍然从中得到解脱。等将来佛法灭亡的时候就是一部《阿弥陀经》，所以我们现在明白了这个道理,是不是到处把这个《阿弥陀经》讲出真实法来啊？我们现在就是做这方面的干部培训,将来该出手的时候统统给我出手。就是这个道理。
【遍覆三千大千世界】。我们常说大千世界无奇不有,把这个大千世界的名相来分析一下子。正好我们也顺便了解一下我们当下所居住的这个环境。我们讲全世界全世界,是讲整个地球人,是不是啊？大错而特错。地球是这个世界的一粒沙子而已,我们以太阳系来作一个说明。在这个太阳系里啊,有一个最大的建筑物叫须弥山,刚才讲过了,须弥山的半山腰住的是四大天王,东南西北四个国土,须弥山的山顶有人讲须弥山的山腰是国土是不是啊？
大家看啊,比如这是须弥山国土（气球手套）,四大天王是这样站啊（横在手套上）,是不是啊？这样能不能站住啊？就有好几个人跟我问我这个问题。那么我就问他了,那我们现在地球是朝上的,现在美国人是不是在地球底下啊？那美国人怎么站得住啊？他不回答了,是不是？我们有些人可会异想天开了。这样站（上）,这样站（中）,这样站（下）,都是众生的习气而已,大家明白吗？所以天上人看到我们在飞,我们看到天上人在飞,为什么？天上的那个球在转,我们的这个球也在转,就跟我们坐在船上看到岸在动一样。其实是船在动是不是啊？这都是我们的同分妄见。那我们地球人如果在天上观察的话,到一定的时候我们是不是也这样站起来啦？
在须弥山的山顶是忉利天,在须弥山的山脚围着第一重香水海,第一重香水海周围是第一重金山,每隔一重香水海一重金山,叫七海七山,在第七重金山外面是第八重海,叫咸水海,在海外面是铁围山,一个太阳,一个月亮,以及满虚空的星星,这就是一个太阳系。我们地球属于南瞻部洲,在第七重金山与大铁围山之间,那个咸水海的海岛应该是这样。那么在铁围山之外还是水,所以我们是这个里面的海岛啊？也可以说大海的内海。
这个法在《楞严经—第四卷》168个字有详细的解释。所以这样一个国土呢,叫一个世界,叫一四天下,叫小世界。所以我们要知道,全世界人民大团结不光是地球,这是指一个太阳系。一千个小世界也就是说一千个太阳系,叫作小千世界；一千个小千世界叫中千世界；一千个中千世界叫大千世界,所以叫三千大千世界,或者叫三千世界,或者叫大千世界,都是一个意思。
那么这里『遍覆三千大千世界』可以把它说为是无量的三千大千世界啊！三千大千世界就好像一个村民小组一样,它是一个基本单位啊！三千大千世界上一层叫世界种,世界种是121个大千世界组成,世界种再往上叫庄严海,又不知道多少世界种一层一层的,再往外就没有办法说了,只有你成佛以后你自己就知道是无量的,尽虚空遍法界没有边际。所以我们这么观照一下,可以拓宽我们的心量。
【说诚实言】。诸佛如来语无虚妄,佛讲任何一个法都是真实。有的人讲,你怎么讲都是真实？你讲《法华经》《楞严经》的时候说佛把自己讲的一切法都判为戏论之法。没有错啊！佛是这样说的。可是当你真正把《法华经》《楞严经》读懂以后,戏论之法统统是金口玉言,统统是诚实言,必须明白。佛的话并没有错,法没有错,问题你这个人你能不能修那个法。大法小法、正法邪法都是一尊佛一个人一个念而已啊！所以我们学小法的同修学大法,在一开始听了大法把小法判为邪法的时候,你千万不要生烦恼,你挺一挺,两个小时你就知道,「哎呀,就是为了把我们小法说成是大法,说成是佛」,你心里马上就转过来,要耐心。所以告诉你,当你明白了大法的时候,你就已经成就。
【汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经】。这句话是原来《阿弥陀经》的经题,经题就是『称赞不可思议功德一切诸佛所护念经』。因为这个经题太长了,所以后人把它改成《佛说阿弥陀经》,意思来讲是一模一样。那么我们讲到现在讲了什么是『如来』,什么是『如是我闻』,什么是『阿弥陀佛』,我们现在已经明白什么叫『不可思议功德』。『不可思议』,不可以用人世间的语言来说,不可以用我们凡夫的头脑来思维,不可以用人世间的文字来表述,不可思,不可议,不可言。但是没有语言文字,没有脑袋思维,我们也不能明白道理的。所以诸佛强词夺理,勉勉强强,借用世间的语言文字和思维来解释不可思议的佛法。奇怪得很!妙得很!用不是佛法的佛法来讲佛法,我们还就能懂得佛法,这是不是妙啊？因为我们本来就是佛法,稍微点一点,我们就能明白。
所以『一切诸佛所护念经』,上至诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、树木花草、风云雨雾、一切有情无情,一切万法都叫『一切诸佛』。护念也得护念,不护念也得护念,你没有办法不护念。心外无法,法外无心。我们经常讲的,你能不能拽住自己的头发离开地球啊？我拽着自己的耳朵离开地球离得高高的,能不能离开啊？不能。因为这是个绝待之法,不是对待之法。我的右掌能不能打右掌啊？没有左掌就不能打。要明白这个道理。万法都是一个人一个念。这个世界上少一条狗,大家统统完蛋。少一粒泥巴尘,你说这个东西不是我,那所有的东西都完蛋,是不是？森罗万象,千变万化,就是一个人一个念而已,就这个道理。
【舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经】。
这段经文中【日月灯佛】,『日』是表我们的智慧能够破除无明之黑暗,能够见到我们的真心本来面目。一般地来讲,我们可以把它说为菩提果,叫「智德」。月亮又圆又满又亮,照到人身上很清凉自在,这是表我们的涅槃果,表「断德」,断除了分段生死和变易生死,破除了五住无明而得到圆满的解脱。『灯』既能照白天又能照黑夜,这是表我们的真心本来面目它天生具足圆融圆满圆通这种功德,也可以把它说为是方便菩提。
【名闻光佛】。「名闻名闻」,「名」是指万法之假名,「闻」是表闻到假名之实法,真实法。闻到假名之实叫智慧,叫「光」,是不是？所谓假名和实法啊,这里也有相对而言,又层层复层层。比如说我叫印广法师,这是个假名,是不是啊？那么他的实体是什么？是个人,是不是？那个人来讲又是个假名,他的实体是什么？是地水火风,是不是？那地水火风又是个假名,它的实体是什么？是不是我们一念变现出来的？所以同样是假名,同样是实体,它是相对待,前前后后盘根错节,在不同的时空点充当不同的角色。山河大地是个假名,它的实体就是地水火风,那么地水火风又是个假名,它的实体是我们的一念明心,包括一念都是一个假名,它的实体无名无相,是不是啊？无名无相不妨说出一个有名有相,不然的话,诸佛菩萨到世界上来干什么啊？来大眼看小眼,看,看不出佛来,他必须要找种种借口来开口讲话。所以诸佛如来讲经说法,开口他都用的假名,可你不开口也没有办法啊！但是我们凭我们本来的智慧,从假我们就能悟到真,这就是妙法.不可思议又不得不思议,不得不思议到最后变得可思可议,是不是？明白这个道理之后,怎么思怎么议都是对的。
【大焰肩佛】。顾名思义,两个肩膀上冒火焰,像火焰山一样。『焰』表智慧,而且表智慧的力量,既是名词,又是动词,还是量词。左肩表真实智慧,右肩表方便智慧。什么叫真实智慧？什么叫方便智慧？师父在这里把《阿弥陀经》解释给大家听,有语言相,有文字相,有法理法义相,是不是叫方便智慧啊？这就是右肩的大火焰。那么我在没有讲《阿弥陀经》之前,这些智慧在不在我心里啊？虽然在,有没有形相啊？没有,什么也没有。可是一切的有都是由它变出来的,这叫左肩的大火焰,是不是？这就是真实智慧。佛硬是由浅入深,把我们的心由粗引导到细,回归大光明藏。所以这个『大』字呢,究竟是讲『一心三藏』根本智慧,不是讲小乘菩提,也不是讲通教别教的那种有漏菩提。
【须弥灯佛】。就是前面的『日月灯佛』,也是前面的『须弥光佛』,解释是一样的。同名同号的佛都多得不得了,同理同义的佛也同样是多得不得了,我们不需要再一一地解释。
【无量精进佛】。我们上面介绍了『常精进菩萨』,介绍了「七菩提分八圣道分」那个精进,所以这个『无量精进』,非明心见性的菩萨而不可言『无量精进』。没有明心见性的人即使一天到晚24小时在修行,他都不能叫无量精进,是不是？是啊,他没有停止啊！可是他只念阿弥陀佛啊！他没有念玉皇大帝啊！没有念释迦牟尼啊！他不能叫无量精进啊！更何况他不可能24小时之内都没有打盹的时候。唯有明心见性的菩萨他知道一切的万法都是当人当下一个念,他精进也是无量精进,他不精进也是无量精进。他是钢板上钉钢钉,硬碰硬。这也是释迦牟尼佛金口玉言,「一念信解如来藏，胜过修无量法门无量百千万亿年功德的无量倍」。这是不是叫『无量精进佛』啊？要明白这个道理。『如是等……』,下面的这段经文我们不再重复。
【舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经】。
这个【无量寿佛】呢,自古以来两种说法互不相让。一种认为『无量寿佛』就是《阿弥陀经》讲的阿弥陀佛,理由就是说佛已证到法身真常,他把自己说高说低有何不可啊？自己就是别人,别人就是自己,他是讲自性无量寿佛。另外一种说法是说佛法里规定不可以赞自毁他,所以这个无量寿佛不可以自己来称赞自己无量寿佛。这两种说法因为涉及到方便法和究竟法,所以我们可以并存,不要厚此薄彼。在一定的场合就是不可以赞自毁他,在一定的场合自他不二。你赞自己也好,毁自己也好,赞他也好,毁他也好,都无碍。因为我们现在尽虚空遍法界还是圣凡这两种情况并存。
那么解释这个真实义呢,『寿』是讲时间,『无量』二字就是『阿弥陀』,用一个『寿』,后面还有一个『相』,等等来讲都是代表而言,有时间就必有空间必有万法,后面『相』是法,有这个相,它能不能离开时间和空间啊？都要回光返照『一心三藏』真实法理法义。『无量寿、无量相』都是表十法界一切万法万象之过去现在未来、时时事事处处都是一个人一个念。诸佛菩萨的名号往往就是利用这种缘起来开示宇宙人生真相,否则他没有必要来凭空白话,哎呀,我是个无量寿,我是无量相。他有这个必要来卖老资格吗？无非是以此名号来开我们的智慧。
【无量幢佛】。『幢』是表威力,表法力,表气氛,表影响。我们现在在那个大雄宝殿上挂着的条幅、横幅都叫幢,也有的解释把那个圆筒子也叫幢。所以在佛学方面的一些名相概念有时候我们很难把它准确到位,但是问题不大。我们只要讲出一定的法理法义,有利于帮助众生开智慧、生起信心就好。古时候军队上阵,宋朝大将军岳飞,这就是无量幢。名将出征,对自己本部的人马起到鼓舞士气的作用,敌对一方的那些军队也起到一个震慑威胁的作用。所以我们把《法华经》《楞严经》『如来藏』这个道理啊,果真哪一天在全世界所有的国土、所有的单位,从广播电视到教科书,乃至深入到每一个家庭,被作为一切公民生活的准则,那就是『无量幢』。那个威力不可思议！
【大光佛、大明佛】,还有后面的『净光佛』,我们可以一起解释,都是表智慧。无量的诸佛菩萨名号最关键的就是在表智慧。这个『光』不是我们看到的灯光,也不是太阳光,我们把这种光当成光,这就是无明。自性中的光明没有光亮没有黑暗的分别。当我们执着于太阳光灯光的时候,你心里起了执着了,反而把我们这些自性光明遗失了,这就是无明。
【宝相佛】,这无非是讲『一心三藏』。任何一个相,你不能在相见性,不能在相悟道,不能够随拈一物就讲出「如来藏」真实义,不可以称为『宝相』。我们对这个世界所认为的是非好坏、香甜苦辣、庄严糟糕,统统都是我们的同分妄见在作怪。明心见性的菩他到哪里都是极乐世界,六道的凡夫他到哪里都不舒服。有些人住到北京故宫里去他还要生烦恼,是不是啊？感到不好玩儿。所以当我们明白了『一心三藏』道理以后啊,在一切的时间一切的空间,我们都能恒顺环境,适应环境,你就是宝相佛,到处都是佛。所以是宝是废,全在于我们调整自己的心态。《楞严经》讲『心能转境即同如来』。怎么转境呐？一切境界都是佛,都是佛土,你叫『宝相佛』。心被境转,你是生死凡夫。
【舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经】。
【焰肩佛】就是『大焰肩佛』,【最胜音佛】就是『妙音佛』。
【难沮佛】这个『难』作为抵抗、调御、处理、安排来解释,不能作为困难的难来讲,这个难是作为一种动作。『沮』就是大洪水,发大洪水的时候,凡夫只有望洋兴叹,那个时候身不由己啊！但是作为佛的道力法力,他能调理一切的万法,他有这种能力。那么有的人就讲,那佛有这种能力,我们发洪水的时候佛为什么不来给我们治一下啊？稍微神通一下,洪水就不会泛滥。谁能回答这个问题啊？佛不干预众生的因果。一切的水涝干旱灾害、地震、瘟疫都是一种天象变异。佛如果帮助了人类,那么被人类伤害的那无量的众生谁帮他们啊？大家明白吗？这是众生的因缘果报,叫天象变异。作为众生,我们自己抵抗,你能抵抗到什么程度算什么程度,就是抵抗住了,我们也都付出了那么多的代价,是不是啊？所以要明白这个道理。
当年佛在世的时候,琉璃大王要屠杀释迦牟尼佛家族的人,佛三次劝导,到第四次佛不去劝导了。为什么啊？天命如此,这是众生的因缘果报,不仅如此,连佛自己都受报,头疼了三天。因为琉璃大王在过去世无始劫前，曾经受过释迦牟尼佛家族的人的伤害,好不容易百千万亿年以后当了大王了,自然而然这个因果就要报应。所以懂得这个道理,我们要好自为之啊！你不管造什么业,早早晚晚都要受报,即使成了佛你都要受报。当然这个报呢,叫重罪轻报,在人道天道受报应,痛苦是难免的。
【日生佛】。太阳是早晨的好,还是中午的好啊？是不是早晨太阳好啊？圆圆的,大大的,红红的,暖暖的,就是夏天的话它也不烤人。中午的太阳来讲,即使冬天的太阳你看了以后眼睛都睁不开,是不是？这是表我们真心本来面目本具的那种慈悲、柔顺,一定要明白。这一个时空点也是我们的自性本能。什么自性本能呢？人刚刚从早晨清醒的时候,心里比较清静,没有什么杂念,是不是啊？所以显得比较温和,太阳也比较温和,吃过早饭以后开始想歪门邪道了,是不是啊？你想歪门邪道,那种心力是不是很大呀？很旺啊？所以太阳就特别亮,是不是啊？人天感应时时事事处处都存在呀！要明白这个道理呀！当然到一定的时候它有个总爆发。地震也好,瘟疫也好,都是我们众生的心在不断地变化。
【网明佛】。这是表无量的智慧无量的万法圆融为一体。有一部经叫《梵网经》,佛讲了大梵天有一个大宝网,这个网有无量的孔,每一个孔都有一个宝珠,每一个宝珠都射出不同的光,所有不同的光都圆融成一个光。无量众生、无量智慧、无量功德都是一个念。无分别不妨分别,叫分别智慧,叫「道种智」。有红光,黑光,蓝光,种种光。分别又不妨无分别,有分别的无量光集中在一个本体。我会吃饭,会讲话,会走路,会穿衣,会看灯光,我这里是不是好几个本事啊？是无分别不妨分别，有这么多的本事。这么多的本事是不是都是我心里那个无形无相的东西啊？在我心里没有想,嘴巴没有讲，眼睛没有看的时候,它在不在？虽然在,它有没有现出来？你能不能把它分开啊？没有办法分开。那我那个无形无相的东西，跟你那个无形无相的东西，跟他那个无形无相的东西能不能分开啊？所以无量的个体的无形无相的东西，是不是组成一个大的无形无相的东西啊？这个大的无形无相的东西讲它大,它大不大啊？它就没有一个大小之别,是不是？好好观照这个『网明佛』透过它现出来的相。我们用智慧来观照。
所以明白道理的人随拈一法,顺手拿起一个茶杯盖,这是什么？这是网明佛,这是阿弥陀；顺手拿起一朵华,这是什么？这是释迦牟尼,是不是。见什么你说什么,这叫辩才无碍,这叫真正明白了宇宙人生真理。你脚下踩的什么东西呀？头上顶的什么东西呀？它怎么来的？它跟你是什么关系呀？你给我讲清楚,可不是讲口头禅哦！你要讲得人家口服心服,嗯,是这个道理。你不能讲得人家不懂。否则你讲这个也是我,那个也是我,人家认为你在胡说八道,你是神经病,你必须要讲得他哑口无言,就是这回事。
【舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经】。
这个【师子佛】呢,可以作两种观照：一种是老虎狮子的那个狮子,古汉语的狮子没有反犬旁,一个意思。狮子为百兽之王,以此来比喻佛的威力。狮子入林,百兽震恐。狮子一声吼,百兽吓破胆。以此来表佛、表佛法的威力。第二种观照,这个师是老师。世间出世间第一尊贵就是老师。世间人贵至帝王将相,皇帝头上有没有老师啊？没有说皇帝比老师大的吧！皇帝还拜老师,出世间也是一样,我们要想成佛,必须要有老师。『子』是对那些有地位、有权威、有学问、有道行、有教养、有影响的那些知名人士的尊称。中国历史上的老子、孟子、墨子、扬子、庄子,这些都是很有学问、很有修养的前辈,称为圣人贤人。他们的一些学问能得到社会上的普遍认可。所以把『师』和『子』合起来作为佛的一个代号。
【名闻佛、名光佛】。这个前面类似的已经都解释过。
【达摩佛】。『达摩』翻译成汉语叫无比,无比佛,无比法。这个无比不可以解释为世界冠军,第一名或者状元,不是这个意思。佛到这个世界上来不是为了跟大家来攀比,这个无比就是阿耨多罗三藐三菩提,是表我们的真心本来面目无比,是绝待之法,你跟谁比？哪有还自己跟自己比呀？是帮助我们开智慧。
【法幢佛】,我刚才讲了。
【持法佛】,这是表我们修行中的次第。持一切法,叫『持法佛』,明心见性之人当下就是持法佛。他认为一切法都是当人当下一个念,他能够受持,叫『持法佛』。一个明心见性的人在行持当中,他不会去伤害其它的众生。见道也好,证道也好,都是在表述修行人的一种次第。依教奉行,就是持法佛。不明心见性的人,你怎么样持都是有漏,不可以称为持法佛。因为这个『持』一定要解释为时时事事处处,念念在道,叫持之以恒,叫坚持,叫执持。
【舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经】。
【梵音佛】就是刚才讲的『最胜音佛』和『妙音佛』。『宿王佛』,『宿王』是月亮,满天星宿就是在天上,就是月亮和星星,这叫满天星宿。月亮为诸星之王,称『宿王』。《妙法莲华经》有宿王戏三昧,戏,玩游戏,三昧是讲禅定。怎么叫宿王戏三昧呢？这就是『一心三藏』,就是『阿弥陀佛』。初一、三十我们看不到月亮,是不是黑月亮啊？黑月亮跟白月亮它有没有多一块有没有少一块啊？初三、初四、二十五、二十六,月亮是不是月牙？像镰刀一样啊？初七初八也就是相当于二十二十一,那个月亮是不是半月啊？十五十六是不是圆呐？它圆也好,半也好,像个镰刀也好,黑也好,白也好,是不是就是一个月亮啊？他有没有多一块儿肉,少一块儿肉啊？可是我们看到各种现象。
整个尽虚空遍法界,十方三世就是一个宿王戏三昧,在玩游戏,你明白不明白？我们每一个人是不是个月亮戏三昧啊？你一会做人做鬼做畜生,一会在天做菩萨做佛,是不是还是一个人啊？还是一个灵体啊？无量的佛、无量的菩萨、无量的天人鬼畜是不是还是一个东西啊？千变万化就是一个东西,叫「宿王戏三昧」。所以无量的法呀,都在帮助我们开智慧。
【香上佛、香光佛】。在这里顺便给大家传一个烧香大法，怎么烧香大法呀？我们看到许多人很虔诚地在烧香,烧许多香,很可怜呐！我讲了你不要吓死了。佛不要香,菩萨不要香,天不要香,连鬼都不稀罕那个臭香。你认为是香,连鬼都认为是臭。我认为这是水啊,鬼认为是火啊。烧香只有一种鬼神需要,叫乾闼婆,也叫香神。尽虚空遍法界就是他要,他是以香为食,闻到香就是他获取生命的能量。这玉皇大帝要开会,点一炷香,他闻到香就到天上去做法会,没有香他不干,是不是？所以烧香是佛没有出世之前印度的一个外道宗派啊,把天上的香神当成自己的祖宗来供养,这是一个邪法。
佛借烧香打比喻,比喻什么？比喻讲经说法。比如我们人充满了烦恼习气,那么师父在这里传法,传法等于打火机打亮了火,是不是啊？那么你听这个法,明白一个道理,破除了烦恼习气就烧掉了这么多,是不是啊？这么多的烦恼变成了菩提智慧。当这个香全部烧完变成灰的时候,就等于我们成佛了。那个灰就是我们的涅槃体,香气就是我们的智慧,你成佛了。所以佛以此来比喻讲经说法,我们在这里是不是在香上佛香光佛啊？是不是这个道理啊？
有的人还振振有词,佛在《妙法莲华经》讲怎么怎么烧香。佛讲烧什么香啊？佛生怕我们误解,不懂其意,讲这个香多贵啊？四分之一两,不到一两啊,四分之一两，就是一炷香啊！相当于两钱五就价值一个大千世界,也就是价值一个银河系。世界上有这样的香吗？谁能买得起啊？佛买得起,佛买得起买它干什么？给谁啊？给鬼啊？他还去拜鬼为师啊？还要去攀鬼的缘呐？要会看文章啊！所以佛讲这个香是什么香,是烧我们的心香。
我们讲经说法就是在这烧香,你看那么多人不来听经闻法,在那还虔诚地大把大把的烧香,拜呀拜呀,我看到之后真是感慨万分啊！在佛法里凡是有火就是在杀生,一定要搞明白。我们为了生存,不得不喝点热水,不然的话,我们就不能活,但是我们要避免不必要的杀生。你这是不是无谓的杀生啊？这都是我们佛法的传统法啊！可是没有人讲啊！害人不浅啊！但是我们明白这个道理,我相信我们也没有必要去不准人家烧香,说你这是杀生。当然对于既成事实,我们不妨将错就错,来歪打正着。他烧香,自己认为与佛结缘,是不是心里面种下一个佛种啊？只能如此而已。所以这些事情我们的工作要适可而止,大乘佛法是圆融圆满的。但是尽量的来讲,要尽我们最大的努力不声不响地减少杀生,连我们的洗脚水、洗脸水、洗碗水都要等冷了以后再倒,明白吗？趁热就倒会增加不必要的杀生。
【大焰肩佛】。刚才讲过。
【杂色宝华严身佛】。这个『杂色宝华』就是指一朵「妙莲华」。我们以上讲莲华从三个不同的角度来观照一只藕,讲了『一心三藏』是表无量智慧德能具足于一朵妙莲华。这个『杂色杂色』表无量智慧德能,非妙莲华而不可言『宝』,不可言『杂色』。
【娑罗树王佛】。这个『娑罗树』是指树王,你用斧头去砍,树不破,斧头自破。所以树王树王,『树』是表智慧的,智慧是战无不胜的。所以讲了『如来藏』的道理这十来年以来,我们走到哪里,成就到哪里。这个法不管你是经商的,做工的、务农的,不管你是劳动模范、三八红旗手还是强盗土匪下九流,他没有办法否定。特别是把那些不信佛的人带来,你看他信不信佛,你都可以叫他来,你看他能不能认可。事实胜于雄辩,我们大家拭目以待。所以这个『娑罗树王佛』啊,就是智慧之王。真理不可战胜！千古以来一切的宗派、一切团体、一切的所谓圣人、伟人、英雄豪杰都在研究宇宙人生的真理,这个娑罗树王到底在哪里,是不是？我们这次就要见分晓,到底在哪里,就在这里。
【宝华德佛】。与『杂色宝华严身佛』是一个解释,非「妙莲华」不可言『宝』,好玩的是这个『德』冒出来了,不妨来个顺手牵羊。我们不是讲汉字文化吗？你看这个『德』好玩不好玩啊？双人旁是不是两个人呐？两个人这里是十四,两个人是不是十四个窍啊？那么两个人十四个窍,下面几个心啊？一个心,是不是啊？是不是『一心三藏』呐？是不是不二法门呐？什么叫『德』啊？好好观照这个法呀！
【见一切义佛】。就是『一心三藏』,明白了『一心三藏』的道理就是『一切义』,『一切义』不出『一心三藏』。这里的『见』既是见道又是证道。
【如须弥山佛】，前面已经讲过。
【舍利弗，于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经】？
这是佛最后一次又提起,舍利弗啊,我讲了这么多,你懂了没有啊？好像是对舍利弗说的,实际上是对谁讲啊？是讲给十法界一切众生听啊！你们懂不懂啊？如果按照一般人的那种解释来依文解字的话，佛需要问舍利弗吗？这个法如果依文解字解释他都不懂的话,他还叫智慧第一？还不如我们小学生啊,是不是？因为这里面话中话啊！所以要理解佛的良苦用心啊！我们有些人说,「哎呀,《阿弥陀经》一听就懂」。如果像你那么认为《阿弥陀经》这么简单的话,佛需要这样翻来覆去问舍利弗吗？他怎么没问周利盘陀伽,是不是？你这个智慧你听懂了没有啊？你看人家都听得懂,是不是？他偏偏问智慧第一的舍利弗？这是什么意思？所以对于这个事情，我们讲到这里往往都是感慨万分！
【舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提】。
仍然是在重复上面的经文。闻必有慧,任何佛的一个名字你真正懂得了,你成佛,何况诸佛？天人鬼畜、泥巴瓦块任何一个名字,你懂得了皆得成佛。没有哪一法不是『诸佛名者』。这个法重要啊！这块泥巴你懂了没有？这点雨你懂了没有？你懂了，当下就是『一切诸佛之所护念』,是佛护念你？还是你自己护念你自己啊？都是我,谁护谁啊？要明白这个道理。
【皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提】。开了智慧的人没有办法退转,想退转他退不下去。现在在这里比如说我是70分的人,你永远不会退到69分,只会变成71、72,慢慢往上升,叫当下不退转,在什么位你绝对不会低于这个位置之下,就在这里。
所以【是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说】,又是《法华经》上那个口气,我的话你要听呐！诸佛的话你要听呐！我们都是一个道理啊！千万不要怀疑啊！佛在其它有没有哪部经这样讲啊？自己要比较啊？把《法华经》《楞严经》与其它一切经典好好作比较,你就能发现其中的秘诀。
【舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生】。
这段经文最滑稽,我们能不能把它变通一下？怎么变通呢？『若有人已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生』,这样变合理不合理啊？有没有改变原来的味道啊？一点都没有改变,是不是？可是我们现在不是这样来解释《阿弥陀经》啊？按照这样来讲,已发愿已往生是不是？明白阿弥陀佛就是阿弥陀佛,是不是啊？可我们不是,还讲信愿行,还要到临死的时候大家来助念。所以现在这种《阿弥陀经》就变成什么《阿弥陀经》呐？已发愿者经过三年念佛,两年拜佛,今往生；今发愿者经过三年拜忏,放生一百万,当往生；当往生者经过三年朝山,四年开光,当当当当当往生,是不是啊？是不是这个道理啊？这是不是变成节外生枝啊？节外生枝啊！
印光大师是我们净土宗的祖师,他讲「法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉」，是「闻即往生」。
好,请大家合掌,一起念：
愿以此功德,普及于一切。
我等与众生,皆共成佛道。
法会圆满,诸位吉祥如意自在。
阿弥陀佛。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
随喜转发，功德无量。
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