《佛说阿弥陀经》第08讲视频、文字合集（印广门清法师）
《佛说阿弥陀经》第08讲视频
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《佛说阿弥陀经》第08讲讲记
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位讲解《佛说阿弥陀经》,请打开经卷。
【复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,是诸众鸟,昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法】。
我们注意这部《阿弥陀经》,先前面讲到依报国土庄严,再讲到正报国土庄严,然后又讲到旁道众生国土庄严,畜生道就是旁道,后面又还要讲到无情的风啊、树啊、花啊......国土庄严,也就是说,它跟《妙法莲华经》一样,打破了上下等级森严那种制度。从表面看上去,如果按照我们世间人来修改批改语文的话,老师给你这篇文章可能最多打60分,你语无伦次。在这里的天人鬼畜、泥巴瓦块,你有没有看到一点点次序啊？没有的,想到哪里讲到哪里,这就是圆顿大法,触目菩提,看到哪里讲到哪里,随拈一物当下即是「法身真常」。要好好注意这个问题！在《法华经》那些菩萨天人大众在各种不同的时空点出台的程序都没有个一定,歪门邪道可以排在四众弟子之上,所以这本身就是一个奇妙之法。
所以【彼国常有种种奇妙杂色之鸟】,我们不要认为极乐世界有奇妙杂色之鸟,娑婆世界有没有奇妙杂色之鸟啊？我们一个人是不是种种奇妙杂色之鸟啊？要作如是观照啊！「大光明中谁非谁！没有哪一法不是哪一法」。这一个泥巴瓦块是不是种种奇妙杂色之鸟啊？它是不是诸佛如来啊？这才是「法华秘髓」。你别理解为「哎呀,西方极乐世界真好,那些鸟还会说话」,这部《阿弥陀经》你算白读了。首先要想到,极乐世界有这种鸟,娑婆世界有没有这种鸟？我是不是这种鸟？他是不是那种鸟？有没有哪一种鸟不是哪一种鸟？有没有哪一个人不是哪一个人、不是哪一个鸟、不是哪一尊佛啊？把这个道理要好好搞明白。这些法啊,话中有话,法中有法。好好再想一想《观无量寿经》描述的那一朵妙莲华,一朵妙莲华就有无量光；每一个光中都有一朵妙莲华；每一朵妙莲华呢,又有无量光,重重复重重。再想想前面的『四宝周匝围绕、七重行树、七重罗网』，是不是尽虚空遍法界、森罗万象、千变万化就是一个人一个念？我们硬是一个念变出了无量法,所以无量法总结为一个阿弥陀佛,一个阿弥陀佛展现为无量法。
所以这个《阿弥陀经》「法华秘髓」啊,硬是把一个念来说成无量法,硬是讲『即已食时，还到本国』,明白这个道理,当下圆满具足法身功德。所以祖师大德讲,一句佛号具足无量智慧,具足无量功德,千真万确。所以许多修行人听明白「如来藏」的道理以后、听明白阿弥陀佛的道理以后、听明白极乐世界的阿弥陀佛以后,感慨万分，痛哭流涕。感慨自己念了十几年几十年都是白念了,都是白修了,都是白学了......你们不相信你们从现在开始调查那些念佛念了几十年的人,那些读经诵经几十年的人,你问他懂得了什么？你问他有没有把握往生成佛？不怕不识货,就怕货比货,一比就知道。
我今天跟无锡的菩萨们都是萍水相逢,素昧平生,都是这样,没有一个亲朋故旧。我们到时候来就检验这个法,检验师父讲的这句话。没有这个把握,谁也不敢在这儿提前空口说白话。所以这些法看上去太简单太简单了,你把这真实义搞明白了,你才大吃一惊。原来如此啊！他哪是讲西方极乐世界的鸟,这西方极乐世界的鸟是不是就是阿弥陀佛化身示现的？它是阿弥陀佛化身示现,我们有没有哪一个不是阿弥陀佛化身示现呐？化身示现,变化身示现,既然是阿弥陀佛变化身示现,我们当下是不是就是阿弥陀佛啊？很简单呐！把这个道理搞明白呀！只要我们一断气,在中阴身期间你无量色身三昧当下现前。
前几天还有同修向我请法,说中阴身期间最强的光就是佛光,这句话本身就是自己打自己嘴巴,就是一种光,谁跟它比较,谁最强啊？你怎么知道最强、次强、次弱？这都是莫名其妙的法！光是谁啊？你是谁啊？你不懂得什么是阿弥陀佛,你从相上来执着阿弥陀佛,那牛鬼蛇神都可以示现阿弥陀佛把你接到三恶道里去。你知道是真佛还是假佛？二十八层天的天人也可以示现瑞相来接你走,还可以放光,还可以放相,往生到哪里去,谁知道啊？他自己都不知道,等知道了以后就迟了。
只有明白「如来藏」道理的人知道,他一点点都不含糊,如果搞不明白,他可以把中阴身延长四十九年、四千九百年、一万年都可以。就横在这里,不见鬼子不挂弦，就要问个水落石出。明白「如来藏」道理的人,他能把持住中阴身期间的那种定果色,他什么都不怕,就跟我们现在是一个肉团身,是不是啊？我清清楚楚的,我愿意到哪里就到哪里,我不愿意到哪里我就不到哪里。在中阴身期间,是我们现在的智慧和定力的九倍,你可以当下就走也可以延长,你还可以到处跑一跑看一看呐,你自在无碍,懂不懂啊？
那么我们再回过头来进一步理解,佛为什么讲『决定成佛譬如以尘扬于顺风』？为什么讲一念信解『如来藏』胜过修无量法门无量劫功德无量倍？为什么讲能说一句《法华经》,能听一句《法华经》,能写一句《法华经》,能问一句《法华经》,你的功德比太虚空大法师讲解无量的经典，教化无量的众生证阿罗汉的功德还要大？因为你讲的是彻法源底之法,这都是《法华经》金口玉言,佛唯恐众生不信这个法,在《法华经》佛最可怜,这个世界上没有人比佛再可怜,我这个《法华经》怎么怎么好啊......我的西瓜甜呐,不甜不要钱呐！就是在卖西瓜,真可怜呐！作为佛弟子,我都不好意思,是不是啊？所以有的人问我,说《法华经》有什么好啊？《法华经》就是讲《法华经》怎么怎么好,我们就看不到什么好。越是真理越简单啊！简单的就是一句话,懂了,行了。真的！因为我们的本来面目本来就很简单,至简至易,是我们的迷惑颠倒把它越搞越复杂。我们往往对大法不懂不懂......不信不信......为什么不懂？为什么不信啊？就是因为它太简单,就是因为修大法成佛太容易！你说这个冤枉不冤枉？
刚刚改革开放的时候,温州街头一个人卖一件毛线衣,标价13块,路过的人一遍一遍地看,「唉,不要,太便宜了」。他不要的原因是因为标价太便宜,不是讲毛衣烂了。那卖毛衣的人好说啊,你嫌便宜好办呐！本来标价是13块钱,在后面加了一个0,成了130,再想一想,一不做二不休,不就是一件烂毛线衣嘛，卖不掉扔掉,来闯闯运气,又加了一个0,1300块钱一件烂毛线衣！人家二话不讲,「卖给我了」。卖的人还打了官腔,「卖就卖吧,不过这可是我的传家宝啊！从宋朝传到现在啊」！在我们众生来讲,就是有这么一种逆反心理,佛的整个《楞严经》就是告诉大家成佛最简单,从一点一撇一捺一划开始教起,等于教基础课啊,就等于上学前班。这是最基础的东西,为什么听不懂？
你把《楞严经》真正听懂以后,你才发觉除了《楞严经》,其它的东西都是最难懂的书；你才知道,你连大米白面白开水你都不懂,你连你是谁你都不懂;你才知道，过去都是自以为懂。『奇妙杂色之鸟』,就是讲无量的智慧德能。本来不奇也不妙,本来不杂也不色,只是由于我们的迷惑颠倒、少见多怪,或者叫未曾有,才变得这么奇妙杂色。哪有什么未曾有啊？都是我们本有啊！自己不认识自己。
【白鹤】。『白』是表根本,红黄黑白青蓝紫中白色为本色。『鹤』表自在解脱。我们的真心本来面目就是「自在解脱」,这是我们的根本特征。
【孔雀】。孔雀开屏是不是非常殊胜庄严啊？这是比况我们的真心本来面目的富贵、华丽、庄严。
【鹦鹉】。鹦鹉学舌,鹦鹉能学会人的语言表什么道理啊？因为它本来就是人,明白吗？它本来不是人它能不能学成人呐？表我们一切的众生都能修证成佛,因为我们本来就是佛。鹦鹉在没有开口之前,那个人的语言「阿弥陀佛」在不在啊？在,不在的话他讲不出来是不是？所以它本来是不是阿弥陀佛啊？众生成佛不从修得,为什么不从修得？他本来就是佛。一面镜子上满了灰尘,用毛巾把它擦干了以后是一面镜子,没有毛巾擦灰尘以前它是不是镜子啊？镜子的那个亮是不是本来就具足啊？所以镜子本来是镜子,不从擦得,是不是？所以我们成佛,本来是佛,不从修得,但不修得不得啊！这个镜子要不擦的话,虽然是镜子,它发挥不了作用,跟泥巴块一样。虽然跟泥巴块一样,它是个镜子,你不能讲它是泥巴块。鹦鹉能学舌,众生能不能成佛啊？能成佛,本来就是佛,念一转即是。
【舍利】。是一种鸟,在中国人叫鹙鹭鸟。鹙鹭鸟在中国来讲,是一个很吉祥的动物,是不是啊？这个鹙鹭的两只眼睛特别地明亮。在这顺便讲一下舍利弗的母亲的名字的来历。舍利弗的母亲是一个修行人,长相庄严,精明强干,两个眼睛特别亮,所以取名叫舍利,生了个儿子还跟她一样,叫舍利子。所以『舍利』两个字呢,很吉祥,这就是表智慧。
【迦陵频伽】。这是一种仙鸟,鸟王,唱歌特别好听,没有出鸟壳就能唱歌,叫「迦陵在壳,声压群鸟」,不仅好听,而且超过一切的鸟。这也就是比喻我们的性具功德,帮助我们回光返照我们先天的功德。世间法里还有一条,一个小孩子非常会念书,都讲,「哎呀,这个小孩子天分好」,是不是啊？往往世间法里我们就可以从一些蛛丝马迹来帮助我们开悟真理,这就表我们过去世中就具足无量的智慧德能。那么在今生世中我们真正能够现行运用的,用现代科学来讲啊,还不足0.4%。人的智慧德能是不可思议的,只是因为我们现在执着在粗重的名闻利养而不能现前,加上对现代科学现代物质文明的过分地依赖,我们许许多多的宝贵的天生的智慧德能都已经废弃。
【共命之鸟】。一个鸟身两个鸟头,两个灵体互相对立,这个头在这里吃食,那一个头那张嘴巴在那里骂,你怎么不吃屎？生起烦恼来,这张嘴巴食毒,两个灵体同时完蛋。这也都是众生因缘果报。往往我们在日常生活中一件并不很重要的事情,闹对立的双方任何一方退一步,他并不会造成什么损失,可是为了一点面子而已,宁愿搞个鱼死网破。我大概在十几年前,看了一张从新疆拍的照片,一个人的嘴巴旁边就是个屁股,怎么屁股呢？他这个脸上就有另外一个小孩子在上面。世界上还有那些所谓的连体人,是不是啊？这些都是真的,都是由迷惑颠倒的心所造成的这种果报。所以有些人双方之间情执太重,一男一女也好,二男二女也好,将来就有可能像连体人那样糟糕。相互之间耿耿于怀,生生世世都不能忘怀,很可能将来就是那个『共命之鸟』。世间法都还讲啊,退一步海阔天空,所以我们要懂得通过正法来解脱我们。
我们出生在大地方,热闹的地方,多少都有些福报啊！出生在那些边地落后穷山僻壤里,古古怪怪的事情多得很。我们上次参观了一个非常富裕的村庄,非常富有,在江苏来讲很富贵的村庄多得很。我们几个和尚在一起感慨万分,这个世界上没有哪一样东西是哪一个的,也没有哪一样东西不是哪一个的,明白吗？你不要去打妄想,你百万百亿千亿万亿又怎么样啊？你能带走一分呐？都是这个地球上的,来世归谁,你知道归谁啊？你看你的儿子,他是你的儿子吗？你这个儿子就是跟你做生意的那个张老板,你骗了他,把钱亏在你这里,所以张老板一下投个胎投到你老婆肚子里,这还是我的财产我来享受,懂吗？是不是你白白地用了心机啊？你还以为怎么样啊？白白地用了心机,为此你还要付出沉重的代价,到最后所有的财产物还原主。大家明白了这个道理了吗？告诉大家,这个世界上没有一个人吃亏,没有一个人沾光啊！你以为怎么样啊？你沾光了吗？你吃亏了吗？所以我们看不破的人就在那里迷惑颠倒,看得破的人无官一身轻、无钱一身轻、无我一身轻,处处自在、处处快乐。
要不然你想一想顺治皇帝为什么皇帝不当？那么多金银财宝美女送给别人不要？为什么释迦牟尼佛、阿弥陀佛因地修行时转轮圣王不当却当和尚？他们明白这个道理啊！可是我们有多少人能看得破啊？即使看破了又有多少人能放得下？你放不下它,它能放得下你啊！佛讲的,你不舍财,财要舍你啊！你不舍财还好啊,你还要把财派人管理,派人保护它；财要舍你你就可怜呐,没有人保护你啊！还得去做鬼做畜生,任人宰割。你聪明不聪明？你智慧不智慧？所以佛讲了,不如舍财做功德坚财,这个坚财是法财。好好把这个帐算一算,到底应该怎么办。你以为我这个和尚怎么样啊？我也有小家庭,有小别墅,有小轿车,但我现在舍掉了,明白吗？我不舍不得了啊,我怕来世在鬼道在畜生道受苦。因为有来世,有六道轮回,没有我们选择的余地。你以为怎么样啊？两全其美是不可能的。
所以我们讲这个共命之鸟,共命之鸟啊！我们是不是应该看破放下呀！什么都要看破,什么都要放下,你放下了一切的同时你就得到了一切,放多少得多少。舍得舍得,舍得就是不二法门呐！懂不懂？舍的当下就是得,即舍即得。世间法把舍、得的意思统统解释为舍,是不是啊？这个人真舍得,你们是不是把舍得理解为舍呀？这是佛法的一个智慧的专用的名相概念,不是世间人讲的,啊,这个人真舍得,不是的。舍得舍得,即舍即得；不舍,你没有的得,舍多少得多少；全部舍全部得,舍得精光你就全得；舍小我证大我；舍假我证真我。
【是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音】。
『是诸众鸟』就是是诸如来,是诸万法。『昼夜六时』就是时时事事处处。『出和雅音』就是念念在道,头头是道,作如是的观照。
【其音演畅五根、五力、七菩提分、八正道分、如是等法】。
【五根】在佛法里说为「信、进、念、定、慧」。
所谓「信」,一般地在佛法里，我们修行人存在两大修行特点：一种叫迷信型修行,也把它说为加法修行。修无量法门,修的越多越好,越杂越好,又会念佛,又会修禅,又会修密,又会持咒,又会拜佛,拜忏,放生,等等等等。这种迷信也很殊胜,你能迷信你就有救,就与佛能结下法缘,你能得到很大的人天福报。所以有些人说,「走,念佛去」，想都不用想，「好」！在佛法里,叫「成所作智」,叫宿世善根。有些人你磕头求他来,拿钱买他来,他都不来念佛,这种人与佛无缘,佛也不度无缘之人,你迷得越深就越好,但是不能了生脱死,不能开智慧,不能成佛往生。
一种呢叫正信型修行,也说为减法修行,怎么减法呢？越是真理越简单,「假传万卷书,真传一句话」。就是一朵『妙莲华』,就是一句『如是我闻』,就是一句『阿弥陀佛』,就是一句『如是等』。大根机之人听几句话他成佛了,我在这一生传法中大概遇到这么两三个人,两三个人而已,有些人听了十来句话,不到十分钟,他明心见性了；有些人听了两三句话,不到两分钟,他明心见性了。哎呀,那个磕头如捣蒜一样,讲话都发抖,那不是装出来的,他几年十几年乃至几十年都在探讨宇宙人生的道理。他说师父几句话就给他点破了,当下明白。这十来年来我们所到之处,两个多小时的开示以后，能够自己印证自己已经往生成佛的达到95%以上,以前讲一部《法华经》,讲一部《楞严经》,讲一部《阿弥陀经》还没有这么高的比例,但也在70%到95%以上，这就是正信型佛法跟迷信型佛法的差别。
佛金口玉言判断:三藏十二部经除了《法华经》《楞严经》,其它皆是戏论之法，皆是迷信型佛法!更何况我们传这个法能使那些从来不信佛的人、所谓没有根机的人都当下信佛,当下成佛,更不可思议。我们这次就可以来当面见分晓啊！这就体现出正信型佛法和迷信型佛法它的天地之别。要不然佛为什么临终之前要讲《法华经》？因为这个法太妙了！为什么佛在《法华经》反反复复怎么长怎么短......怎么长怎么短,我们听了以后真是感到:哎呀,怎么这么会啰嗦啊！是不是？谁能理解到他老人家的良苦用心啊！他唯恐你们不相信。会看的人最后看得要哭起来。所以不管是正信还是迷信,佛法大海唯信能入。
「进」，这里的进不作为精进的进,作为「信、解、行」并重,理论和实际要结合来理解。你光信不进来,你是门外汉,是口头革命派。圆顿大法的正信不一样,正信者即信即进即念即定即力,它当下就是次第圆融,它没有次第。所以这里讲到「信、进、念、定、慧」,已经带有分别方便之说,当然正信与迷信中间有一个交叉圆融,你不能把它说得太清楚。在这五个次第中,有人可能由方便进入究竟；有人通过这种引导进来以后可能变成正信；有人通过念通过定以后变成正信,它是交叉圆融。
那么进来以后干什么？他进来以后就已经有了成就的可能,他要「念」。这里的「念」相当于「行」,你不是站在那里看，而是要干,所以这里这个「念」作为数量来解释。「定」,在这里已经涉及到质量,持之以恒,行之既久,我们一定会形成一种不可思议的感慨,对一些问题来讲,我们已经开始进入了一种比较成功的那种理念,那么随着不断地加功用行到达慧,「慧」就是定力转深的基础之上总爆发,这个时候一念把过去世中一切的万法种种的看法全部颠倒过来,原来如此啊！叫「信、进、念、定、慧」。
【五力】。就是「信进念定慧」五种力,前面的『五根』是打基础,在此基础之上加功用行,增长法力道力。
【七菩提分】,又把它说为七觉分或者七觉支。所谓『七菩提分』,就是七种智慧,七种修行的法门。
第一个菩提分叫选择的「择」,也叫「择法眼」,选择法门的慧眼,没有智慧你不会选择。所以我们不是要证菩提果吗？第一就要会选择。我们现在许多人不会选择,先入为主,这是没有智慧的。修行的过程就是一个不断选择、不断否定、不断提升的过程。佛打了一个比方,两个人出门取宝,碰到一堆麻,每人挑了一担；再往前走碰到一堆绳,张三放下麻挑起绳走,李四嫌麻烦,我就是这个麻好；又往前走,碰到一堆布,张三又放下一担绳,挑起一捆布,李四还是一捆麻；再往前走碰到一堆金子,张三放下担上的布,挑走一担金,李四呢,到家还是一捆麻。这是佛讲的，我们现在有些人，「不行,我就是一句佛号」！你一句佛号你怎么样啊？要到临死的时候还不知道怎么个长怎么个短。而圆顿大法当下就成佛,是不是？
所以这第一个菩提就是要我们破除「所知障」。什么叫「所知障」啊？用自己已经知道的一点点可怜巴巴的东西把自己捆起来,不肯越雷池半步,叫固步自封,自己在画地为牢。怎么画地为牢啊？古时候没有监狱,没有钱盖监狱,谁犯了罪,周围画一个圈子,站在这里服刑,动就砍你的脑袋。我们是自己在画地为牢，让自己去坐劳改去。
我们今天是讲《阿弥陀经》啊,马上下面就要有啊！《阿弥陀经》从头到尾哪一句话讲唸佛就能够往生,你给我找出来哪一句话,再不服气你把《无量寿经》拿出来,佛在哪一段经上讲唸佛就能往生,你给我找出来。因为涉及到这个选择的择,我们不得不讲这个法啊！之前有无量的法门，到了佛在讲《妙法莲华经》的时候,他讲『唯此一事实 余二则非真』,只有《法华经》是真理,其它都是假的。《法华经》就有啊！你怎么不选？所有的经典佛只讲《法华经》是王,《楞严经》是王,佛在哪里讲有第三部经是什么王,你给我找出来。这是选择的择,重要不重要啊？这叫「择法眼」,要懂得选择。不要先入为主，自以为是。不把《法华经》《楞严经》读懂,你所有的经都不懂,你不知道它在讲什么。所以这个『七菩提分』,第一个菩提叫「选择」。所有的经典你要比较,不比较不分别就没有选择,是不是？你自己要有智慧，这叫选择。
太原有一对老夫妻在家里看光盘,自己讲看了十几年,自以为都懂了。一个偶然的机会,老婆婆跟着别人到慈航净苑去听师父讲法,听了以后不走了。一个礼拜以后回去跟老汉讲,「老伴儿啊,我们过去都白学了,自以为懂了,其实我们一点都不懂,我听了一个礼拜我懂了,你赶快去听师父讲经」。老汉一听两个月,怎么样都听不懂,但是他有智慧,为什么别人听得懂？中间好几次都要打退堂鼓要走,想想不忍心走,万一这是真理,我岂不是白白地错过了？横下一条心看到底搞个水落石出,对也好错也好,要搞明白。两个月满了以后,一下子明白了,高兴得不得了。他说,「师父啊,难得啊,我每次要想走,我先回头看看这么多人一个个眼睛瞪得大大的,他们怎么听出味道来了！所以我不忍心走」。这也是一种方便,是不是？这不是智慧的智慧也显得很可贵啊！
我经常跟一些修行人讲,你看师父的光盘,你认可也好不认可也好,这都不重要,关键你要把它看懂,对在哪里,错在哪里。你不看懂,你讲是对,你讲认可,这是迷信,没有用；你没有看懂,你不认可,讲不对,这还是迷信。所以这个选择要有智慧,这是我们这几千年以来特别是我们这几十年乃至这十几年以来乃至我们当下修行界一个最敏感的问题,依人不依法,这是我们佛法的悲哀。老祖宗临终之前教诲得清楚明白,就是没有人听！不惜千里迢迢,买飞机票,花多少时间多少钱出去到处跑,而不肯把心定下来把『如来藏』的真实义搞明白,这是第一个菩提分。
第二个菩提分是「进」。这里的进是勇猛精进的进,勇猛精进的进,是从数量上而言,与『五根五力』里面的进不一样。『五根五力』里面的进是作为一种副词,是表示修行人的一种观念心态要理论与实际相联系的那种进。
第三个菩提分叫「喜」。欢喜的喜,但是这个喜不是一种情执,它是一种法喜,也可以说是一种解脱知见,知道自己到了一个什么境界,知道自己成就了一定的道行,明白自己解脱了。比如有些人跟师父讲,「师父啊,真奇怪,我现在想恨一个人怎么样都恨不起来,过去不想恨,不准自己恨,却怎么样也要恨,熬不住要恨」。所以当我们知道我们对一个怨亲债主恨不起来的时候,人家伤害了我欺骗了我,我却恨不起来,你这个时候你就要喜。我知道了,法喜充满,庆幸自己终于解脱。
第四个菩提分叫「除」。这个好解释,除去我们的烦恼习气,除去我们错误的思想、错误的言论、错误的行为。
第五个菩提分叫「舍」。舍跟除相似,但是意义各有所重。这个舍是舍去我们修行中的境界,不要执着我们修行中的境界,防止走火入魔。不管是禅宗还是净土,我们修到一定的时候会出现一些异常现象,闻到一股异香,绝对不是人间烧的这些香,当天什么人也不烧香,什么香也没有,他闻到香,看到各种各样的彩色的光环,或者在梦中在定中或者大白日看到地下冒出一个佛；天花板掉下来一个菩萨；墙壁里挤出一个仙人；或者看到经书每一个字都在闪闪发光；或者头脑里看不到人却听见有声音在跟自己对话等等这种种的境界。我们既不要去追求去攀缘,也不要恐惧拒绝,任其自然,无动于衷。你要用心也可以,劝境界中的人老老实实地听我讲经说法,跟我一起读诵,这个字是什么字,你就把他当成一个正常人一样问他,这都叫「舍」。往往出现这些境界,有些人就搞得自己不认识自己了,要么认为自己已经成佛成圣成仙,要么给搞得惶惶不可终日,认为遇到恶魔恶鬼恶神。
那么像这些现象是怎么出现的呢？《楞严经》讲得比较精辟,不能一概而论。有些可能是佛菩萨来加持你；有些可能是过去世中的亲朋好友来鼓励你；有些也可能是冤亲债主变化成佛圣仙人的形象来戏弄你；有些呢,是自己的幻想成真,你脑子里对那些殊胜庄严的境界想得太多了,这个变成一种相,想象成真；有些呢,是自己过去世中的情况在这个时空点来重新出现；有些是你未来世中，未来几天几个月几年可能要发生的事情,提前让你知道。这些情况很复杂,不可一概而论。你如果再执着,必走火入魔。我今天看到这个书每个字闪闪发光,我高兴得不得了,这下成佛了。第二天再读经的时候今天怎么还没有现光呢？嗳,一念马上又现光了,从此你一发不可收拾,各种各样的境界来戏弄你。你看到的都是花花世界,最后你搞得颠颠倒倒,这就是冤家债主捉弄你。我们遇到这样的事情可多了！
所以这种情况在佛门里叫「佛来佛斩,魔来魔斩」。那是通教禅宗修行的法门,对境界一概不理,我们圆顿大教则不是。对于一个明心见性的菩萨,是「佛来佛度,魔来魔度」,不管你是佛还是魔,来了统统都是魔,跟在老师后面好好修行,是不是啊？居高临下指挥你,他带你到哪里,你只管去,不要怕,到哪里『如来藏』传达到哪里,是不是啊？真理是不可战胜的,在十法界战无不胜。你要我的命,给你,是不是？这条命一丢,马上又一个更殊胜的命过来,这叫「舍」。
我们现在有些人修的什么宗什么宗,开了一个天眼,开了一个天耳,有了一个他心通,知道你前世前八世怎么长怎么短,就尾巴翘到天上去了,讲你是走火入魔都还是抬举你,你还够不上走火入魔的资格,你是个小魔小鬼而已。鬼都有五种神通,你算老几啊？你能看能听怎么样,你就是能飞到天上去腾云驾雾都是外道！二十八层天的天人谁不会腾云驾雾排山倒海啊！鬼都能拳打须弥山,把须弥山打得粉碎。智慧功德在于我们心性的提高,这就是妙法。
《大方广佛华严经》规定,成佛成菩萨成阿罗汉一定是在人道修成,天道不能成就。我们怎么搞得本末倒置啊？所以这里的「舍」是不是就是前面选择的「择」啊？用智慧来选择。所以观世音菩萨修耳根圆通法门的第一关就是「舍」,把所有的动相给我舍掉,所有的动相都没有了然后进入静相,静相的时候什么也没有。胆小的人吓得要自杀,许多人在动相里就在执着,六层楼才到了第一层楼就不想走了,更何况要过六关呐！我上次讲了,孙悟空、猪八戒、沙僧、白骨精和牛魔王,哪个没有两下子啊！唐僧什么神通也没有,是不是啊？可是唐僧是法师,是正法,孙悟空猪八戒是凡夫,牛魔王白骨精是妖魔鬼怪。你连西游记都看不懂啊？是不是人不做要做鬼啊？佛不做要去做魔啊？诸佛菩萨异口同音,就是传这个法。
佛在《妙法莲华经—见宝塔品第十一》怎么讲啊？肉团人为一个人传一句《妙法莲华经》,胜过太虚空级的大法师站在最高天,站在最高天是不是腾云驾雾的？大神通啊！对普天之下无量众生讲无量的经典,这无量的众生都培养成无量的阿罗汉,他不如你传一句《妙法莲华经》的肉身人。《法华经》就是这么讲的,你们回去就可以看啊,在十一品后面的偈颂。所以这是我们修行人几千年以来最敏感的问题,颠倒黑白,不分邪正,盲修瞎炼,而且非常地固执己见。
第六个菩提分叫「定」。跟五根五力里面的定区别在于：『五根五力』的里面「定」是讲一个质量,讲一个定力,讲一个道行，这里的「定」是作为一种心态的调节,可以用静止来解释,静下来什么也不想,保持一种心态。所以我们这里讲的六个菩提分,前三与后三各有相似之处,前面的三,择也好,进也好,喜也好,它都带有动、观之意；后三个菩提分呢，除也好,舍也好,定也好,都带有静,带有止、不动之意,是不是啊？因为前三与后三有这么两个特点,所以出现了第七个菩提分,叫作「念」。
这里的「念」跟五根五力里面的念不一样,『五根五力』里面讲「念」是表行持。表动作,要修行你不能只讲不干,只懂不动。这里的「念」是作为一种开关调节,特别是修禅定的同修,要好好地把持。当我们心比较乱比较动的时候,我们选择「除、舍、定」中的一法,或者二法并用,或者三法俱用,把这个心冷一下子静止下来,趋向于动静平衡；当我们比较懈怠、比较困倦、比较昏沉的时候,我们在「择、进、喜」这三分里选择一分,或者二分并用,或者三分俱用,把这个昏沉的心提一提,趋向于动静平衡。这是修禅宗静功那种特有的心态用功,保持一种平衡,否则容易走火入魔。一般地动得太多容易着喜魔、狂魔、快乐魔,心态太沉容易产生悲魔、死魔、病魔。
所以佛在《楞严经》讲禅宗修行中五十种阴魔境界,古今中外能够把《楞严经》读懂听懂的人没有几个。那么从现在起,我们各位啊,自己酝酿酝酿,你有没有愿望想把这部经读懂,这将解决你生生世世以来的大成就。无量百千万亿生生世世的大福报由今生把定。在《法华经》叫「以道受乐」,以道受乐,你生生世世都是大富大贵大智之人。我们不可能在一个短短的《阿弥陀经》里把《楞严经》的内容全部讲明白。
【八圣道分】，也叫八正道分。实际上来讲,也是讲八种法门,也是讲八种智慧,说法不一样,但意义是一回事。所以这里的『五、七、八』在三十七个道品里等于是二十五个道品,实际上『五根五力』都叫五道品,五根道品、五力道品、七菩提道品、八圣道道品都是一个意思。圣也好,正也好,都是讲正法修行。
第一个圣道叫「正见」。正见就是佛知佛见，与世间法相对照呢,它一般地是与这个世界观相对应。所谓世界观,就是我们怎样从全体、从根本、从战略上来把握对这个世间万事万法的认知。世界观的改变是一个根本的改变,是从关键上来解决这个问题,也就是讲我们的心啊！言为心声,行为心使,身为心役,一切都是受世界观的支配,叫「正见」,由正见才演绎出以下的七种正道。
第二个圣道叫「正思维」。世界观它是一种根本的知见,在这种知见的指导之下,我们对于自身以及对于周边的社会环境、人事环境、自然环境，怎样去看、怎样去思考、怎样用心来分析,叫「正思维」。
第三个圣道是「正语」。思维以后,我们与周边的环境勾通叫「正语」。一个人只要开口讲话,他就是在做宣传,不是对这个世界的吉祥加持,就是对这个世界的污染。所以讲啊,病从口入,祸从口出,往往我们这个造口业所受到的报应非常重。因为你污染了世界,污染了别人,所以我们要好好地把住口业这个关。你在心里想必然有果报,讲出口来,果报要翻倍了。那么我们如果是正知正见讲出口来,就功德无量。所以佛法是平等法,就看我们怎样善用其心。
第四个圣道叫「正业」,特指我们修行人所从事的职业。在佛法里分两种业：一种叫白业,一种叫黑业。所谓白业,就是五金啊、蔬菜啊、织布啊,等等有益于社会、有益于众生身心健康的职业；那么如果是杀猪宰羊、贩卖肉鱼、开歌厅、开舞厅、开赌馆、涉及到杀生、涉及到伤风败俗的职业，在佛法里叫黑业,这种业必受恶报。所以我们作为修行人要选择好自己的职业。
第五个圣道是「正命」。前面的职业是带有普遍性地从宏观方面来看,这里的「正命」是从个别的、具体的、从局部方面来看。我们所选择的职业,俗说为活命的手段,维持自己生命,我们要做事,在佛法里有四种饭不能吃,叫作「邪命食」。
第一种食叫作「方口食」。所谓「方口食」就是吃大口食、修行人专门去攀缘官府,攀缘大户人家,为什么？一开口,他供养的多。你找个平民百姓,给你一块钱两块钱,他心里还掂掂的,你找个大富豪,他十块钱一看拿不出手,一给就是一百,是不是啊？他能忖度众生的这种心理。这就破除修行人的贪心攀缘心,当然我们为了建设道场,教化众生,又当别论,看你的用心。
第二种食叫「下口食」。所谓「下口食」,这是特对小乘人修行,不可以种地，种地破土涉及到杀生。所以为什么讲小乘人不能成就？那你不杀生,别人做了,别人不也是杀生？他这个心态就不正,只要自己成佛,不管别人。但是自己不杀生也在某种程度上培养自己的善心,小乘人的善心本身就是恶心。为什么佛法不是善法,不是恶法,是讲「真法」？为什么《大方广佛华严经》讲『忘失菩提心，修诸善法，是名魔业』？行善本身就是行恶,许多人不明白这个道理啊！
我把我的钱供养我的老爸老妈,钱多了是不是就买肉买鱼买鸡？是不是杀生啊？供养我的老爸老妈,我才不管你这个老爸老妈呢！我不管你的老爸老妈这是不是恶啊？大家明白这个道理吗？要从全局的观点来看待善恶,大家明白了吗？所以佛咬牙切齿,只讲行善断恶,不讲第一义法,非我弟子。讲那个大善人比大恶人的罪过还大无量倍,许多人不明白这个道理啊！大恶人强盗土匪害人止于一次,大善人以善法来冒充正法害无量人,而且害他的无量的生生世世。大善人他是好心啊！他不是坏心啊！他真的想要人成佛啊！可是他不懂佛法啊！以盲引盲,要明白这个道理啊！
所以为什么讲只有「成佛的法华，开悟的楞严」呐？为什么在《楞严经》自己批判自己讲的三藏十二部经,而且批判诸佛如来『恒沙妙理，十二部经，只益戏论』！不光我释迦牟尼佛讲的那么多经典是戏论,无量佛讲的那无量的经典统统是戏论,就怕这些「不了义法」误导众生生生世世！但是佛当年初出世不讲这些法又没有办法呀！你一开始就讲,哦,这个苹果就是我,谁相信啊？国王要把他脑袋拿下来啊！佛没有办法,硬着头皮讲了无量的方便法，好不容易把大家拢到一起了,到最后快要往生的八年,大门一关,桌子一拍,现在跟你们讲老实话,跟你们讲真话,过去讲的经都是方便法。你们看《法华经》是不是这样讲的,『世尊法久后 要当说真实』,我快要涅槃了,现在跟你们说真话,可要明白啊！
《大方广佛华严经》讲『忘失菩提心，修诸善法，是名魔业』,何况谁能行一切善啊？！你万分之一的善,万万万分之一的善都达不到,讲你是个魔业还是恭维你,魔业还能得人天福报哦！二十八层天的天人不都是魔业上去的！可是他不能了生死啊！不能成佛！阿罗汉了脱六道轮回也是魔业啊,叫善根魔啊！讲是讲阿罗汉,有几个证到阿罗汉呐！有其名而无其实,有阿罗汉之名,没有多少真实。以此把你引导到『如来藏』大法,包括通教禅宗菩萨,修禅宗明心见性的菩萨有几个啊？即使有,他也不会坐在虚空里卖呆,他都要回到人间来教化众生。这是讲「下口食」。
第三个叫「仰口食」。有些天人天神下凡,这种习气能够使他易观察到天象变异。在我们中国历朝历代都有一些人专门观测天象,在王宫中专门负责这一类的记录，这些都有历史记载。那么也防止一些修行人以这种习气来作为自己活命的那种手段。比如说,在某年某月某日···就会有什么什么什么什么,到时候果然如此，以此受人恭敬、供养，叫仰口食。
第四个叫「维口食」。通常指算命、卜卦、看风水、搞阴阳这些事情,但这些学问凭心而论它并不是假的,它也是一种启蒙佛法。它能正确地分析一定时空点内的一些天人鬼畜、六道众生之间的恩恩怨怨。有些人出于正直,他帮助你排忧解难,劝你念佛学佛；有一些人以此故弄玄虚吓唬你,诈骗钱财,叫「维口食」。这是讲「正命」。
第六个圣道叫「正精进」。『五根五力』的「进」是作为一种心态,『七菩提分』的「进」是作为一种力量。这里的「正精进」是表质量,不讲究质量,你越精进越糟糕,背离真心本来面目越远。在法华道场,我们曾经提出四种精进。
哪四种精进呢？第一种精进叫「择法精进」。佛在《楞严经》讲,一个殊胜的法门与一个劣等的法门的功德比例是「日劫之倍」,修一个正法修一天胜过你修劣等法无量劫。所以佛讲，一念信解如来藏,胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度功德。禅定是不是就是讲通教禅宗啊？它胜过修这五个法门。这五个法门告诉大家,它包括无量法门,也等于胜过修无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。你想正精进吗？你赶快读《法华经》《楞严经》。《法华经》即使一句不懂,你读了以后你能到天堂去,享人天福报都不得了啊！读一句《法华经》胜过读无量的经典,信解一句《法华经》,当下蒙佛授记。
需要《法华经》的同修与我们联系,都是免费供养。
第二个精进,我们提倡叫「择土精进」,土就是国土。佛在《无量寿经》讲,在我们娑婆世界,在我们地球修行1天胜过在西方极乐世界修行100年。100年呐！1年是365天,100年就是3万6千5百天,是不是？佛在另一部经讲啊,西方极乐世界的人一天的感受是娑婆世界人一个大劫,一个大劫少说52亿年,多说百亿千亿万万亿,我们不妨以52亿年为计算,把这两个数字概念综合一下,在我们娑婆世界,修行1分钟的功德比同于极乐世界1333年。所以我们希望能够受持《法华经》《楞严经》的同修,往生到西方极乐世界以后,跟阿弥陀佛打一个招呼,拜拜,赶快回到本土来教化众生,这样我们可以很快地成佛,是不是？我们要下这个海,是不是啊？不要下那个海。
第三种精进叫「劝持精进」。佛金口玉言,劝一个人修行要胜过你精进,也就是说,最起码你劝一个人来修行,就等于你这个人双倍的功德,你修1天等于两天。劝40个人来修行,你就是大菩萨再来,劝80个人修行,你就是如来应世。我们有的人不大理解,《法华经》讲的很清楚。一个人听了《法华经》出来以后,他告诉张三,张三又告诉李四,李四又告诉王五,王五又告诉赵八,到第50个人,第50个人他只是听到而已,他还没有对别人传法,这一个人的那个功德,《法华经》就讲的就不可思议啊！胜过七宝满虚空供养大千世界无量的众生,无量的众生供养到80岁以后,再让他们还证阿罗汉果位。你试试看,为什么？你1传了10,那10个人修行的功德都是你的,10个人再传100,100个人修行的功德还是你的。
第四个精进叫「发心精进」。佛在《大方广佛华严经》专门有讲,叫〈发心功德品〉,在无量法门无量功德中,发心功德最大,乃至占百分之七十八十,乃至占百分之九十九点九九九,乃至像龙女那样百分之百。什么也不要,心一发了事,当然在于你发心的大小。这里的发心我们可以分为两种：一种叫「方便菩提心」,一种叫「真实菩提心」。方便菩提心是善心,就像阿难那样。阿难之所以无量劫以来不落三恶道,就在于方便菩提心很圆满、他总是想着别人。世间人都知道对人好就是对自己好,要搞明白。真实菩提心就是明心见性。你果真明白十方法界、森罗万象、千变万化、万万千千,上至诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、香甜苦辣都是一个人一个念之所变现。明白这个道理,你这个菩提心叫覆水难收,一发不可收拾。「发」即是成就、发生、爆发,你想退没有退路,想不成佛你都没有办法不成佛,你只有硬着头皮自己去成佛。你一念明白十方法界万法都是你,都是你一个人一个念,你就是供养了一切的佛,你就是一切佛。
刚才我们不是讲了吗？佛在《法华经》讲啊,一念信解「如来藏」的功德胜过修无量法门无量劫功德无量倍。就是一念,不要二念呐！这叫发心,发心就是一念信解,把这句话作为口头禅,时时事事处处提起观照。这就是圆顿大法，万法都是一个念之所变现。如人在梦,梦中境界千千万万,都是一个做梦的人在那里变呐！孙悟空摇身一变,变成了一个茶杯一个苹果,那这一个苹果一个茶杯当下是不是还是孙悟空呐？那这一个茶杯是不是就是一个苹果啊,明白吗？如果这个时候孙悟空不见了,是不是啊？虽然不见了,茶杯苹果是不是孙悟空呐？如果说孙悟空造出了一个茶杯,孙悟空在不在啊？是不是变成了二啦？你不能讲茶杯就是孙悟空,茶杯是孙悟空造出来的。他变出来的茶杯,茶杯就是孙悟空,大家明白这个道理了吗？叫『一切唯心现』。要明白这个道理啊！
第七个圣道叫「正念」。『五根五力』的那个念是表数量,表行,『七菩提分』的那个「念」是表一种开关调节,这里的「念」是表质量,这里对我们提出更高的要求。只要我们明白「如来藏」的道理,在佛法里叫作心开意解,头头是道。头头是道即是要求我们念念在道,境界当前,一念之观,想都不要想,自性就流露出分别智慧。富楼那尊者为什么说法第一啊？他就是正念,以音声轮教人,讲经说法想都不用想,信口开河,是表这个法。这是一种功夫,就靠我们时常提起观照。
怎么正念呢？别人骗了我五百万,他当下烦恼心都生不起来,这叫正念。如果开始生起了烦恼,然后想想,骗子是谁啊？我是谁啊？五百万又是谁啊？这就叫正思维,懂不懂啊？落入正思维已经比正念低了一个等级,这是我们成就的功夫,成就的功德「正念」。所以我们讲经说法也是的,往往我们讲了一个妙法的时候,他不需要思维的,信口开河,讲了以后才知道自己讲的什么东西,这就是正念,叫自性流露。你如果照着写的那个稿子来念的话,不叫正念,最多叫正思维,不容易开智慧,也不容易叫别人开智慧。凡是自性流露的东西,特别容易与众生道交感应,这就是一种气氛,能够让听闻佛法的众生随文入观。所以佛在经典里叫演讲,是不是啊？不光是讲,还带有表演,这个表演就是自性流露,就是「正念」。
第八个圣道叫「正定」。在『五根五力』里面的定相对而言也是表质量,但是那个质量含容量比较小,是表事定。大法也有质量,小法是不是也有质量啊？也有。在『七菩提分』里面的「定」,它是表示一种心态相对的不动静止,这里的「正定」不一样,「法华三昧、楞严大定」是「一切禅定之王」,是性定，自性本定。唯有「法华大定、楞严大定」称为「正定」。所以各种各样的智慧最后要万法归宗,万法归圣,归「第一义谛之圣」。
【如是等法】。佛什么时候拐弯抹角都要拐他个『如是等法』,要好好理解佛的良苦用心啊！在一个短短的《阿弥陀经》里讲了多少『如是等』,「如是等如是等」,就是『阿弥陀』,就是『如是我闻』,就是「华开莲现」,就是『一心三藏』,就是一朵『妙莲华』,就是一根藕。所以每当读到诸如此类的名相概念。我们头脑可以闪电一下,这就是我的真心本来面目。『如』就是『阿』,『是』就是『弥陀』,『等』就是「我」,就是『佛』；『如』就是一,『是』就是无量,『等』就是不二法门,一即是无量,无量即是一。
好,请大家合掌,一起念：
愿以此功德,普及于一切。
我等与众生,皆共成佛道。
法会圆满,诸位吉祥如意自在。
阿弥陀佛。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
随喜转发，功德无量。
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