《佛说阿弥陀经》第06讲视频、文字合集（印广门清法师）
《佛说阿弥陀经》第06讲视频
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《佛说阿弥陀经》第06讲讲记
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位讲解《佛说阿弥陀经》。
我们上午讲到【罗睺罗】,罗睺罗取这个名呢，翻译成汉语「覆障」。为什么他得这个果报啊？缘起于因地修行一个小小的恶作剧,跟小孩调皮捣蛋一样,他嫌老鼠出来惹麻烦,把个老鼠洞堵起来了。堵了六天以后,想想,哎呀,不能再堵了,这个老鼠在里边要饿死啊,解开了。就因为这么一件事,在娘胎里呆了六年。你们不要以为在娘胎里享清福,可不是啊！在娘胎里可是受罪啊！我们出了娘胎以后,好了疮疤忘了伤,都忘本了。佛是过来人,他对每一个时空点都看得清楚明白。佛讲,在娘胎里比坐劳改还要苦。母亲喝一口热,胎儿感同烈火烧身；母亲喝一口凉,胎儿感同冰寒刺骨；母亲弯弯腰扭扭身,胎儿的感受泰山压顶。所以佛把十月怀胎,叫作「胎狱」,在娘胎里坐劳改坐地狱。所以我们想一想啊！命自我立,因缘果报,丝毫不爽！要好自为之啊！
罗睺罗呢,他在佛十大弟子中称为是「密行第一」。这个密行第一,千古以来我们就把他当真！佛在《妙法莲华经》把他说为「密行第一」,无非是一个激将法。无非是个激将法呀！看看你们能不能破解。其实这个「密行第一」,稍微用脑子转一转,明眼人一看就知道,一点都不秘密。秘密什么？它就是「华开莲现」,明白了「如来藏」道理当下成佛。佛不惜以自己的儿子作为代价,要大家相信这个大法,你看我的儿子,谁也没有看到他修行,他成佛了,修什么啊！所以《楞严经》讲啊,『决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险......何藉劬劳,肯綮修证』！要成像我释迦牟尼、观世音、阿弥陀这样的圆满究竟的大佛,易如反掌啊！就如同微尘被大风吹起来,费什么事啊！谁叫你去认真修！谁叫你去刻苦修！
《法华经》《楞严经》就是这样啊！佛讲一品经,多则个把小时两个小时……少则几十分钟几分钟……修行人没有离开讲经堂,没有离开板凳腿,没有挪动身子,他成佛了。你信也信,不信也得信！诸佛金口玉言,白纸写着黑字,明明白白。你去读《法华经》《楞严经》,而且这段经文不需要讲不需要解,你一目了然。你怎么就不敢相信？所以祖师大德敲着桌子喊,如果你连《法华经》《楞严经》都不相信,三藏十二部经可以一笔勾销！无量法门可以统统扔掉！这可是斩钉截铁,一点点都不拖泥带水！了生死成佛比喝水吃饭穿衣服还来得省事,这个世界上最简单最省事最便宜的就是成佛,你信不信？
我们往往把最简单最容易最省事的事看得最复杂最玄最妙,也有人以此来诈骗佛法,以神通诈骗,以能言善辩、天花乱坠来诈骗,以为佛法讲得越多越有本事,人家越不懂,越显示出自己有学问。错了！佛法就是我们生活中的法,就是我们日常生活中的法。喝一口水,吃一粒米,吃一块苹果,这些东西怎么回事？怎么来的？它跟我是什么关系？你讲得清楚明白,你成佛了,就是从最简单的事情说起做起。眼睛怎么来的？为什么只能看不能听？耳朵怎么来的？各自怎么来的？各自形成的原因？耳朵为什么能听不能闻？鼻子怎么来的？鼻子为什么能嗅不能吃饭？你给我讲个清楚明白。修证以后,眼睛也能听,耳朵也能看,鼻子还能吃饭,你信不信？为什么？给我讲清楚。佛法真实于生活,来源于生活,解说于生活。你明白这个道理,你当下成佛！
罗睺罗就是这样成佛的。『如来藏』道理一明白了,什么也不修,东游西荡他成佛了,你还不相信吗？他是佛的儿子,佛还能拿自己的儿子来哄人啊！所以历来祖师大德一个腔调，『圆顿大法,无修无证。不历阶梯,一步登天。当下成就』。越是真理越简单！简单到什么程度啊？『假传万卷书,真传一句话』。你把一句话搞明白,就能当下成佛,太简单！因为我们这个心千变万化,它怎么不能一变一化就成佛！因为我们在世间的时候下贱惯了,下贱成了习气,所以把什么事情都是看得那么复杂；同时来讲,我们执着于那些下贱的境界,已经习惯了,习惯成为自然了。
一位老板的父亲在外面讨饭,好不容易把自己的父亲请回来供养,嗳,他那个父亲讨饭讨惯了,趁儿子不注意的时候,逃跑出去还去讨饭,他认为坐在家里享清福跟坐劳改一样,不自在。就是这个道理。所以我们从罗睺罗这个修行的次第,现在大概许多人都能理解了,他这个密行第一就是听闻《法华经》,一念成佛,他就相信。当然我们最好还要给大家公开这个答案,为什么从听经闻法,听『如来藏』的道理当下就成佛？越是往后,我们越是要慢慢地开示这个秘诀。
罗睺罗最后往生的时候没有超过五十五岁,并且在他的父亲前面往生,这里又在表一个法,成佛成菩萨的人不一定就非要长寿不可。寿命的长短与一个人福报大小没有关系。两三岁的小孩落水而死、有病而死,全家人嚎啕大哭,他们就不知道这个儿子只有三年两年的人间的缘分之后就要升天,乃至成佛。所以没有天眼,没有慧眼,你根本不知道这个世间的事情到底是好还是坏。这本身又是一个法,帮助我们破除迷惑颠倒。当然不一定每一个菩萨都要示现短命,是不是啊？特别是我们能够讲经说法的菩萨,要尽可能长寿住世,教化成就更多的众生。为什么往往修些道家天主教耶稣教的人能长命百岁,千岁万岁？而我们佛教的许多祖师大德五十多岁六十来岁就走？
这又体现出一个重要的原则,佛门正法是以舍身修行,外道邪法是保身修行,他要长命百岁甚至还飞天。我们佛门把这个肉团身看破,它不算什么,所以有些人他要早点解脱。我们佛门竟然还有一些人以人身体的健康好坏寿命长短为原则,哦,这个人过了一百岁,是真身菩萨。不一定！『朝闻道,夕死可矣』。你现在上午听明白了道理,下午往生都值得,这是你的大福报。作为你个人来讲,是不是大福报啊？早一点到佛土受乐。当然发愿教化众生的菩萨又当例外。所以正法呀,处处要求我们不要去着相。
【憍梵波提】。
这个菩萨在佛弟子中是「受天供养第一」。怎么受天供养呢？他是肉团身的人,被第二层天的天人接到天上,供养在一个尸利沙园。这个菩萨是因祸得福啊！地球人受天上的供养,他可能是唯独仅有。怎么因祸得福呢？他有个毛病,吃饭的时候那个嘴呀,很不自在,咕哒咕哒,跟牛吃枯草一样。牛怎么吃草啊？先是囫囵吞枣吞进去再说,有空的时候从胃里再吐到嘴里来,然后用牙齿咕哒咕哒地慢慢磨。所以人家给他取个外号,叫「牛呞尊者」。牛呞菩萨,像牛吃草一样。
那么他怎么又搞得这个毛病的呢？这不是因祸得福,这是因福得祸,是不是啊？他在因地修行的时候,看到一位老和尚吃饭,老和尚没有牙齿。他跟老和尚开个玩笑,哎呀,老和尚啊！你吃饭怎么像一头牛一样啊？这个老和尚眼睛一瞪：「我已经证到阿罗汉果位,你还不赶快忏悔」！否则下无间地狱！他吓出一身冷汗,赶快跪下来忏悔。地狱倒是没有下,落得个五百世做牛。不是五百年啊,是五百世为牛啊！所以养成这个习惯,吃饭的时候是牛吃饭的那种习气。
我们往往从自己今生的一些特点啊,就能感受到我们在过去世中的一些情况。所以这么一句并没有多大恶意的玩笑,没有恶意啊,是不是？就受到如此的果报。因缘果报,丝毫不爽啊！所以佛在《无量寿经》告诫修行人—善护口业,善护意业,善护身业,时时事事处处。我们要好自为之！所以佛防止其他人再犯与他同样的过错,就把他送到天上去供养。
【宾头卢颇罗堕】。
他在佛弟子中属于「福田第一」。一般地我们现在在餐堂里供的那尊佛像应该是『宾头卢颇罗堕』,而不是弥勒菩萨。福田第一啊,在饭堂里天天我们供养他吃饭啊！种他的福田,我们舍一得万报啊！供他一碗饭,他给我们一万碗饭。这是佛在《地藏菩萨本愿经》所讲啊！他怎么搞得福田第一呢？这是佛对他特别地恩赐。
这位菩萨在因地修行,有时心血来潮,喜欢出风头。一个功德主拿了一个大金钵,搞了一个好几丈高的大竹竿把金钵悬起来起码有五六公尺,当众宣布,谁能跳起来把这个金钵拿到手,这个金钵我就供养谁！所以这个菩萨二话没有讲,一飞,把钵拿到手,为此佛非常生气,所以命令他不准入涅槃，要常留人间,受人间供养,叫「福田第一」。所以我们一般地现在逢到有千僧斋,这个菩萨肯定出席,当然你也不一定认识,他就是『宾头卢颇罗堕』。为什么出席啊？千僧斋。谁供养千僧斋,这个功德大得不得了！把一千个和尚供养在一起吃饭,他来供养这个法会,他要亲自出席法会,对这个功德主来吉祥加持。
【迦留陀夷】。
在佛弟子中算是「教化第一」。这个教化第一说起来啊,真是滑稽啊！他老人家在世的时候,是比较坏很坏的一个弟子,被称为六群比丘之一。六群比丘,就是有六个比较坏的和尚专门破戒犯戒,叫人瞧不起。他的习气呢,专门喜欢跟女众勾勾搭搭,所以别人瞧不起啊！直到他死了以后,佛才讲出了真相,你们不要以为他是个坏和尚呐！他是十地大菩萨来示现,发愿要度化一千对夫妻进入佛门。因为佛讲『夫妻恩爱,甚于牢狱』,他特别可怜这些夫妻恩爱的家庭。所以在度完了一千对夫妇以后,发现最后一对夫妇中这个媳妇有外遇,又想办法来度化她,结果上了人家的当,被人家推到粪坑里闷死。当然这也与他过去世中业报有关。
这个问题告诉我们:菩萨老师教化众生,既可以示现善相,也可以示现恶相。同修之间、弟子之间,不可以以牛羊眼下劣心去看待老师,看待师父。老师教化弟子,教化学生,对也是对,错也还是对。菩萨下位不知上位,自位不知他位。老师教化学生可以哄、可以骗、可以打、可以骂,乃至造谣惑众、挑拨离间,无所不可。
老师在张三面前可以讲李四怎么怎么坏,你看着跟世间人挑拨离间是不是一样啊？样子是不是一样啊？有智慧的人你想一想,老师挑拨离间是什么目的？第一,在张三面前讲李四,就是给李四消业障,明白吗？第二,就是旁敲侧击,讲到李四实际上就是教育你张三。大乘修行法门论心不论事,一切的行为跟世间人没有二样,可是你要会用心。你如果因此对老师反而还记怀,哎呀,你当师父还能挑拨离间啊！你错了,有智慧的人一听就感到高兴,哎呀,师父给我消业障了,师父又利用我来度了张三了,是不是啊？三倍功德。因为我们修行人修的出世法是难思难议难讲,你不可以用世间人凡夫的心态来妄加评论,大家明白这个道理吗？所以弟子对师父,学生对老师,对也是老师对,错还是老师对,老师就有老师的道理。你不懂,慢慢地去悟。这是我们从『迦留陀夷』这个「教化第一」,我们要作何感慨啊？作何感慨啊！
【摩诃劫宾那】。
这位菩萨在佛弟子中是「天文第一」,他能了知一切天象的变异。他的父母年老无子,所以祈祷天神慈悲,赐给他一个儿子。我们大家知道,在天上有二十八个大的星宿,这时其中第四个星宿,叫「房宿」,与他的父母在过去世中有很深的缘分,这个时候投胎,做他们的儿子。
【薄拘罗】。
这个菩萨在佛弟子中属于「善容第一」。善就是面很善,怎么个善呢？所有的小孩一落地,千篇一律地大哭不止。可是他不一样,一落地就是嬉皮笑脸,会蹦会跳,两手一合掌,「老爸好！老妈好」！本来这是个瑞相好事,但他的父母少见多怪,想这不是生了个妖怪啦,生怕他祸害人间,一狠心,一不做二不休,往正在炸油条的锅里头一扔,他在油锅里面仍然是嬉皮笑脸,老爸好！老妈好！又把他扔到汤锅里,锅盖一盖想把他煮死,滚开的水啊煮不死,锅盖一掀,就好像在里面游泳一样,嗳,老爸好！老妈好！没有办法,父母亲把他扔到海里,一条大鱼吞进去,渔民又把大鱼抓起来,刀一开,他又从鱼肚子里蹦出来。他这个五不死—火烧不死、汤煮不死、水淹不死、鱼咬不死、刀挖不死的果报缘起于因地修行时,他曾经精心照顾一位出家的僧人。
当时本师释迦摩牟尼佛在因地修行时,曾经为一个寺庙的方丈,有一个非常调皮捣蛋的比丘,生病的时候谁都不愿意理睬他,所以佛不得不亲自照顾他,好坏是自己的弟子。所以佛当时在因地发心,我将来成佛后,要让那些能够照顾出家众的众生得殊胜之福报。所以在我们释迦牟尼佛佛法中,在家居士以「衣食住药」这四事供养出家僧众,他生生世世得大福报。这就是我们以上讲的「应供应供」,应自己对三宝、对众生、对十法界的供养而受自己的果报。所以我们居士到寺庙、到道场,首先要明白到底谁供养谁,把这个道理搞明白,不仅得大福报,而且开大智慧
【阿楼驮】。
在其它经典里叫作阿那律,这也是佛的一个堂兄弟。这位菩萨在佛十大弟子中号为「天眼第一」。怎么天眼第一呢？我们看那个电影,叫个杨三郎,天眼开在眉心的地方,是不是？阿那律尊者的天眼开在头顶,一般的人天眼都在眉心的地方,有葡萄大；他的天眼有碗大,十方如来都赞叹他是天眼第一。一个银河系里面的东西,他一看就跟看手上的一个水果一样清楚。他能成就这个福报也是因祸得福。
他在因地修行时喜欢打瞌睡,有一次受到佛的呵斥,把他说为像海里的那些螺蛳蚌壳那一类愚痴的动物一样,他由此发精进心,一个礼拜不睡觉,勇猛精进。但是物极必反,把两只眼睛搞瞎了,所以佛叫他修一种「金刚光明三昧」,实际上就是修天眼啊！那眼睛瞎了的人修天眼来讲啊,他是横下一条心呐！修的就特别快,效果特别好！所以成就了这个天眼第一。
他不仅是天眼第一,而且还有一个外号,叫作「无贫尊者」。缘起于在因地修行时,他曾经是一位农夫,有一天上山砍柴,遇到一位比丘下山托钵,空钵而回,这个时候他就把自己的一份干粮供养这位比丘,这位比丘给他念了四句吉祥语「所谓布施者,必获其利益。若为乐故施,后必得安乐」。所以我们出家人在接受在家人供养的时候,必须要传法,最起码传一句阿弥陀佛。因为出家人之口传出,是代佛传法,由此而给在家人种下金刚种子,否则你不能消化在家人的供养。在家人以钱财衣物供养出家人,出家人以佛之正法供养在家人,我们要把持这个原则。
所以当他下工的时候,一只小兔子蹦蹦跳跳跳,跳上他的肩头,他连续三次把它放下来,省得回家是个累赘。穷人是不是啊？哪还再供养一个兔子！再节外生枝！兔子在野外里随便找都能吃。当然善良的人是这样,如果不是良善之辈,是不是正好回去肥噉一餐啊？好人就是好人！但是这个兔子怎么样也不肯离开他,叹了一口气,这也是缘分呐！就带回去,一到家,兔子立地变成一只金兔。他因为在因地供养老比丘一份干粮而得九十一个大劫长寿健康富贵的福报,所以我们诚心诚意供养三宝,你的人天福报不可思议。
【如是等诸大弟子】。
这个【如是等】在一切经典中司空见惯。我们注意,相同的词语在一部经典乃至多部经典中反复出现,必定是非常非常重要的法理,我们千万不可以等闲视之,一晃而过。所以这个『如是等』如果按照我们粗心浮躁的人来解释,就是「这些人呐」,「就是上面这些人啊」,是不是啊？你还不能讲他错啊！这是按照世间法依文解字,依文解字怎么啦？三世诸佛,大叫冤枉。这样的词语都是话中有话,在这里的『如是等』就是如来十号中的『如来』,就是前面的『如是我闻』,就是『阿弥陀佛』。『如』就是『阿』，『是』就是『弥陀』，『等』就是『佛』，『如是等』就是『阿弥陀佛』；『如』就是性,『是』即是相,『等』就是即相即性；即空即有；即理即事。
我们也不需要多解释,你脑袋中像闪电一样一晃,『如是等』就是『阿弥陀佛』。每观照一次,我们的定力就加深一点,境界就提升一层,品位就提高一分。九品莲华也好,四十二位法身大士也好,每一品每一位都有无量的等级。《楞严经》中的波斯匿王以四地菩萨的身份到我们娑婆世界示现就一万次,他一万次每一次都要提高一些的,就是说一个等级起码还可以分上万乃至十万百万千万的等级差别。我们明白这个法,对于我们勇猛精进至关重要。你多听一堂课,多听一句经,多念一句佛,你的品位就会提高一个分。
【诸大弟子】。又不要讲「就是些大弟子啊，十地以上的菩萨啊,大名鼎鼎啊,众所知识啊」,你这是皮毛,你解释不出「法华秘髓」的法味,解释不出「华严小本」的法味。这个『大』,我们在《楞严经》把它说为真心本来面目。「一」字加一个「人」字,十法界森罗万象千变万化,皆是当人当下一个念,要这样观照啊！如人在梦,梦境万千,实际上就是做梦的一个人在那里变现呐！佛法教育的目的就是要我们众生从梦中醒来,当我们醒来的时候,我们即已不落三恶道。破除了一切的烦恼习气和执着,我们就能得自在圆满。「弟子弟子」,兄与弟、父与子,谁是父谁是子？谁是兄谁是弟？要明白「一个大光明中，谁不是谁啊」！
所以我们经常讲风趣话,这个世界上是老子生儿子还是儿子生老子啊？是哥哥比弟弟大还是弟弟比哥哥大？用这种世间人认为很荒唐很可笑的这种心态来开我们的智慧,就看你懂不懂。如果明白『一心三藏』道理的人,这是小儿科的学问。我们现在那么多念佛人、修行人,有几个人能回答这个问题啊？这个问题是基本法,是基础法,这个问题不搞明白,你修一切法门都是当杨白劳,劳而无功,但是有福。
我曾经对一位弟子讲,我说你现在讲《弟子规》啊,你能不能讲出你的特色？按照我们圆顿大法来讲,讲一个《弟子规》两个小时,就可以把《弟子规》讲得炉火纯青。很简单,先把『弟子规』三个字讲清楚,何为『弟』？何为『子』？何为『兄』？何为『父』？归于何处？来于何处？你把它讲明白,就是最圆满的《弟子规》。明白这个道理下面不要讲,谁都知道该怎样做,你不叫他这样做他也会这样做,你信不信？如果我们把『如来藏』的道理搞明白,知道一切的万法都是我一个人一个念之所变现而已,纵讲第二义法,也是我生生世世的父母儿女,包括癞蛤蟆、小老鼠、泥巴瓦块都做过我前世的父母或者儿女。一个明心见性的人对一切的万法,你不叫他尊敬他也要尊敬,明白吗？
如果我们再把『如来藏』的道理，在全世界广播电台、教科书、厂规、企业管理条例、家庭必读……广泛地宣传，形成一种法力,那这个地球的气氛马上就会改变。你逼着他做坏事,他都不愿意做,所以我们的悲哀就在这里,究竟之法得不到弘扬。为什么说只有佛法才能救世啊？这个佛法不是所有的三藏十二部经,而是只有《法华经》《楞严经》『如来藏』的道理。所以我跟这位弟子来讲,你要好好发个心,师父来帮助辅导你,争取有朝一日登上讲台,把这个法一鸣惊人,传遍天下。
明白『一心三藏』道理的人,即使讲天文地理、泥巴瓦块,他都能讲出宇宙人生本来面目,这就叫一经通一切通。三藏十二部经你只要有一个字不懂,十方万法你只要有一块泥巴粒不懂,你统统不懂；你懂得一个字,你统统都懂,要把这个道理搞明白。我知道这一粒泥巴它是怎么回事,三藏十二部经全部给你搞懂了,就是这么妙。
所以有个菩萨向印光大师请法,说「大师啊,禅宗的几个公案啊,我70﹪都懂了,还有30﹪不懂」。印光大师讲,「你如果懂得一个公案,你所有的公案统统懂；你如果还有一个公案不懂的话,你其它的懂了也是假懂,你不懂」。印光大师这个回答非常精确。所以我们好好想一想啊！佛为什么在《楞严经—第六卷》讲『末法时代，邪师说法，如恒河沙』？只要是懂得『如来藏』道理的人,他不管讲什么经都是『一心三藏』,不管讲什么经都能叫你当下开悟,当下成佛,我们即以此衡量一切人所讲所说。一个人果真明白「如来藏」道理,他讲一切法,三句话不离本行,他怎么样拐弯抹角也拐到『一心三藏』,否则这个人他自己都不能成就,你不要跟在后面去浪费时间。
【并诸菩萨摩诃萨】。
【菩萨】这是一个印度梵语,半梵语,讲完整讲具足叫「菩提萨埵」。「菩提」解释汉语为「觉」,「萨埵」解释汉语为「有情」或者叫「众生」,所以完整起来解释叫作觉有情或者觉众生。这句话双重含义：第一重含义,觉悟了的有情、觉悟了的众生当下就是菩萨,明白『一心三藏』的道理,刻骨铭心,深信不疑,你当下就是觉悟了的众生,就是菩萨,当下变凡夫业报身为菩萨愿身,所以这是讲菩萨的自利功德,他已经觉悟,已经解脱；第二重含义,也还是觉有情,只是把这个觉作动词而用,这个觉是个动名词,是教化众生,这个觉就是教化,这是菩萨的利他功德。
【摩诃萨】通俗说为「大菩萨」,究竟说为「明心见性的菩萨」。『摩诃』是印度语,翻译为汉语原则上是不允许的,只可以解释为「大」，后人把『摩诃』翻译为「大」,这是一种过错。但是现在也没有办法再把它纠正过来,所以我们讲解的时候来讲就要费一点口舌,现在也只好将错就错。
【文殊师利法王子】。
我们大家知道,这就是文殊菩萨,在四大菩萨里他是大智文殊。那么大智文殊跟智慧第一的舍利弗相比,在这里就有个重要的法义。大智的「大」,同样表智慧,它是表真实的智慧,明心见性的智慧；舍利弗那种智慧,一般地说为方便智慧。文殊师利法王子在佛法里被说为三世佛母,三世佛母不要理解为是三世佛的母亲,你这是世间法的理解。三世佛母是指凡是菩萨要成佛,都必须要接受得到文殊菩萨的帮助指导,帮助指导就是这个大,就是要明心见性。
正所谓文殊菩萨在《楞严经—第六卷》偈颂中所讲：『归元性无二，方便有多门』。『归元』就是成佛,『性』就是明心见性,明什么心见什么性呢？明白「一心三藏」这个道理。所以这是文殊菩萨他的法理法义,就是为了开示众生,否则你不能成就。这位菩萨是过去佛现在佛未来佛,倒驾慈航示现菩萨相,帮助在世佛教化众生。过去佛的佛号叫「龙种上尊王佛」,现在佛的佛号叫「欢喜藏摩尼宝积佛」,这在早晚功课本有,未来佛的佛号叫「善现佛」。诸佛菩萨教化众生不拘一格,既可以示现老师相,也可以示现弟子相、学生相,你没有办法在文殊菩萨跟释迦牟尼佛之间讲谁是谁的弟子,谁是谁的老师。
在那个《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中,文殊菩萨是一个颠倒女,是普光佛的弟子,普光佛就是本师释迦牟尼佛,他变成他的弟子了；那么在佛的其它的经典中,他还是燃灯佛的老师,而燃灯佛又是释迦牟尼佛的老师,又变成佛的师祖的师祖,是不是？所以我们没有必要分清诸佛菩萨谁是谁的老师,谁是谁的弟子,这本身是不是个大法呀？就是师父讲的,到底是老子生儿子还是儿子生老子？我跟你讲,谁都没有生谁,谁都可以生谁,都是我们一个念在变现。这个法妙啊！好好地把这个道理想明白。
我们上午讲的【罗睺罗】,还有个重要的公案来补充一下。罗睺罗有一次外出回来,发现自己的床铺被一位比丘占据了,在那里打坐。罗睺罗很乖巧,说，「这是我的床铺,你要是喜欢呢,我就让给你,怎么样」？意思呢,还讨人家好。那个比丘眼睛一瞪,「你胡说八道！十方的丛林,谁是你的！你给我滚」！自己的床铺给人家占了,想讨个好还讨不来,还给人臭骂一顿。
我们现在可能也没有人敢在这个常住的床铺上面打坐,是不是啊？可能也没有,纵有的话,我们恨不得要跟他拼命,「下来！这是我的」!是不是？所以罗睺罗还好,没有地方坐了就站在屋檐下,雨把衣服淋湿了,又钻到茅屎棚里去打坐去,所以佛要方便,敲门怎么老敲不开,发现有情况,用力把它蹬开,儿子坐在里面打坐。儿子看到老子来了,撒娇了,哇地一下扑在怀里哭起来了,说没有想到修行这么难呐！是不是啊？自己的东西让给人家,还捞不到一声好。这是我们刚才讲的这个文殊菩萨。
【阿逸多菩萨】。
『阿逸多菩萨』大家知道,就是弥勒菩萨,是我们的未来佛。『阿逸多』是他的姓,「弥勒」是他的名。『阿逸多』解释为汉语,叫「慈悲慈氏」,「弥勒」解释为汉语叫「无能胜」。至于『阿逸多』这个姓,在佛法里它有五种缘起：
第一个缘起呢,这个菩萨在因地修行曾经在一位叫「阿逸多如来」法中修行,阿逸多如来修行的法门就是专修「慈悲」,他以慈悲之法来对待一切的千变万化。所以这个弥勒菩萨有感于这个慈悲,发愿我生生世世也要像阿逸多如来一样,修慈悲法门,自己也姓阿逸多,所以发了大愿,就必然是力随愿来,所以他生生世世都叫『阿逸多』。
第二个缘起呢,他曾经与本师释迦牟尼佛在一个特定的时空点共修慈悲法门,你对我好也好,坏也好,孬也好,我对一切人一切法,包括泥巴瓦块都要行慈悲,一张废纸、一个花生壳、一块苹果皮都要恭恭敬敬,阿弥陀佛,稳稳地放到垃圾筐里去,走路都不敢重踩重踏,都知道这都是佛。一棵青草你都不能往它头上吐一口唾沫,当然这个方面涉及到方方面面还很多。
第三个缘起,弥勒菩萨多生多世以在家居士身份当国王转轮圣王,他为人慈悲,福报特别大。他在诸王这个位置上实行慈悲政策,开明政治,所以在朝野上下黎民百姓中的口碑非常好,公认这是一位慈悲的国主。
第四个缘起,他发心在人均寿命十岁的时候,这个时候众生非常地苦难,要化身百千万亿来救度众生,最困难最痛苦的时候他要与众生在一起度过。
第五个缘起呢,我们大家都知道,走进寺庙进大门首先看到的是谁啊？哈，就是弥勒菩萨,挺着个大肚皮,咧着个大嘴巴,过来,过来,过来,是不是啊！是现欢喜相。即使坏人在弥勒佛面前,他也难起害人之心。所以为什么佛叫修行人要亲近善知识啊？原因即在此。环境对于人的影响至关重要。那么由于这五个缘起,我们就很好理解他为什么叫「无能胜」,他对一切人好,谁去跟他作对啊？不战而胜,不胜而胜,谁也不会去害他,叫「无能胜」。
【乾陀诃提菩萨、常精进菩萨】。
【乾陀诃提】就是【常精进】,【常精进】就是【乾陀诃提】。『乾陀诃提』解释为汉语叫不休息,所以也解释为『常精进』。这个『常精进』不是理解为我一天能念十万声佛号，我一天打坐十二个小时......都不是。你一天念二十四小时佛不叫精进,你打坐一千年一万年,不吃不喝不睡,不叫精进。佛法里的『常精进』是时时事事处处、念念在道,不要忘记了一个「在道」,除非你明心见性,否则你不叫『常精进』。明心见性者知道,一切人、一切法、一切事、一切空间、一切时间都是自己一个念之所变现,仅仅此一念,他精进也是精进,不精进也是精进,这是释迦牟尼佛亲口授记。
在《妙法莲华经—分别功德品第十七》怎么讲的？一念信解〈如来寿量品〉,也就是说一念信解『如来藏』,胜过修无量法门无量劫功德无量倍。这个法妙啊！什么叫『常精进』啊?无时不常,无处不常,无事不常,无人不常啊！有道无道,我们自己知道,实际上我已经在给你们解释为什么听闻『如来藏』大法当下成就,当下成佛。「心地法门」不可思议,不可思议就是不可思议！一念信解『如来藏』,受持《法华经》一句,佛讲,胜过金银七宝满虚空供养无量佛菩萨、阿罗汉、辟支佛。
所以诸佛菩萨出世是不是都是讲经说法啊？有没有哪一个带领大家,来,我们来盘腿,我来教你们怎么盘；来,我们一起来念佛,我们来拜佛,有没有看到有一个菩萨有一个佛这样啊,有没有啊？而且到最后是讲《法华经》《楞严经》,把以前讲的三藏十二部经一概否决,诸佛都是这样。
我们今天能听闻《法华经》《楞严经》这个大法,就跟阿难在《楞严经》讲啊,何心何虑啊！哎呀,我多大的福报,怎么就给我遇到这个大法啦！我们要感慨万分！感恩万分！你千万千万不要错过,否则你是天大的傻瓜！这是讲真话。所以看上去佛这个是不是废话很多啊,翻来覆去就是『如是等』、『如是功德庄严』,在《妙法莲华经》三句两句就是《妙法莲华经》怎么怎么好,怎么怎么好......十方佛说它好,过去佛说它好,现在佛说它好,未来佛说它好,有的人读《法华经》读到没有兴趣了,总以为有什么好东西在后面,好的好的最后还是个好。他就不懂得越是真理越简单,佛就是要把他前面讲的无量的法全部否决。
那么目前在我们佛门里，修行人普遍存在着两大修行特点：一种叫迷信型修行,也叫加法修行,认为越多越好；一种叫正信型修行,也叫减法修行,越少越好,少到就是一句话,就是一个字,就是一个点,你搞明白了,当下蒙佛授记！为什么我们不敢相信？这是佛的金口玉言,而且是临终以前的谆谆嘱咐。你非要来跟佛强词夺理,我们就是要修小法,我们就修得越多越好,越苦越好,不仅自己误导自己,而且在拼命地误导别人。
【及释提桓因等无量诸天大众俱】.
【释提桓因】,我们大家知道,就是第二层天忉利天的教主,是我们的老总。为什么这样讲啊？第二层天跟第一层天叫地居天,第一层天居于须弥山半山腰,第二层天居于须弥山之顶,我们地球人居于须弥山南山脚,叫南瞻部洲,从第三层天以上叫虚空天,跟我们不是一片国土。第三层天以上的人自己就发光,不要太阳,不要月亮,他们基本上与人间脱离关系。所以阵阵不离穆桂英,你看佛讲哪一部经离得开释提桓因,佛来讲法,我们的老总他能不参加吗？
这个『释提桓因』,译成成汉语叫「能住」,能住什么？能住天王。他这个教主位啊,也是缘起于因地修行时,曾经带领三十二位讨饭女,用乞讨得来的经济修复了一座寺庙,以此功德三十三人往生到忉利天。有些人问,说师父啊,到底是二十八层天啊？还是三十三层天啊？我讲也是二十八层天,也是三十三层天。三十三层天是第二层天的三十三个小天,东南西北各有八个天,释提桓因居中,三十三个小天他为主。『无量诸天大众俱』,实际上来讲,包含二十八层天的天人都会到场。因为为了把《阿弥陀经》说得更为简单,所以在这里这个总代表概括二十八层天的天众。
【尔时佛告长老舍利弗】。
这个【尔时】我们解释为道交感应,机缘成熟之时,观照为恰到好处之时。
【佛告长老舍利弗】,一个『告』字,体现出《阿弥陀经》与众经不同。其它经典几乎百分之九十九以上都是由菩萨请法,然后由佛回答,唯有《阿弥陀经》是佛自问自答,菩萨连问都不知道从哪里开口。所以《阿弥陀经》自古以来被说为「法华秘髓,华严小本」,它比《法华经》《楞严经》更难懂,可是给我们的错觉是它最好懂。当我们读懂了《法华经》《楞严经》以后,才会发觉,我们认为最好懂的东西是最难懂。
我遇到过不少这样的修行人呐！他说《阿弥陀经》一读就懂,我说：「你能不能讲给我听一听啊！拣你最懂的一句话,最懂的一个字,讲给我听一听」。胸脯一拍：「如是我闻的我,我就是我嘛,难道不好懂吗」？他以为这样就可以把我拿住了,我说：「我不是我呀,你也不是你」,当我把道理讲明白了以后,他若有所悟：「哎呀,看来我一句话也没有懂啊」！我说：「不是啊」！他还有指望,认为他还懂了几句，我说：「你不是一句话也没有懂,你一个字都不懂」，他更加傻了，「你不仅不懂,你连什么是大米白面都不懂,你知道是你吃米还是米吃你吗」？《阿弥陀经》就有啊,『饭食经行』啊,是不是？你以为你懂了,这可是真的啊！
如果按照一般人解释《阿弥陀经》的那样，我告诉你,小学毕业的小朋友都可以当讲经法师。修行人悲哀就悲哀在这里,不懂装懂、自以为是！他用世间人的心态、用世间的语言风格和逻辑思维来推理不可思议的佛法,更不知道佛良苦用心,把『如来藏』大法悄悄地隐藏在人家认为最好懂的《阿弥陀经》中。因为《阿弥陀经》一般地把它讲成藏教修行,有形有相,你念佛拜佛就行了,这就是为了来麻痹波旬魔王。
在《佛藏经》倒数第三页你看，波旬魔王和他的眷属魔子魔孙流着眼泪发恶誓,要让末法时代修行人只知道读只知道诵而不懂。所以我们现在修《阿弥陀经》,是不是中了魔王的奸计啊？念佛,拜佛。佛就利用这种情况,在《阿弥陀经》里埋藏了秘密之要，所以这就靠讲经说法的法师画龙点睛,说破天机—从『佛告舍利弗』与前面的《佛说阿弥陀经》,把『说』解释为「悦」,“悦”表道交感应之义,我们就要注意悟,他这里都是话中有话。
【从是西方过十万亿佛土】。
我曾经给一些同修指出一些提纲要领,在《阿弥陀经》有许多话是不可思议的,可以作为《阿弥陀经》的主题词。现在我看许多文件上都有主题词,是不是？主题词就提出这个文件的主要内容,要大家当心。这其中就是一个主题词,所以这个话讲出来,我们体会一下,看能不能体会出「法华秘髓」的法味。如果我们按照一般人的解释,『从是西方』,「从娑婆世界到西方极乐世界要过十万亿个佛土,一个佛土相当于一个银河系,要经过十万亿个银河系的国土才能到达西方极乐世界,大家不用担心,我们等阿弥陀佛派妙莲华来啊,一下就到,再远都不怕」,是不是都是这样解释？而且还解释得神乎其神的,真妙啊！
【从是西方】就是指从我们因地修行到成佛,『是』表当下,抓住当下,『西方』表太阳落山之归宿之意,也有把『西方』跟金秋相对应,所以表成就。凡夫因地起修到成佛,经过十万亿佛土,这个【十万亿佛土】就是十方法界之森罗万象千变万化,无非是我们当人当下这一念。没有哪一片风,没有哪一滴雨,没有哪一块天,没有哪一块地,不是我这一个,没有哪一个不是哪一个。
我们在迷惑颠倒中,只认当下这个肉团是我,一切的身外之物是它,佛在《楞严经》讲,这叫『认物为己，认己为物』,这叫『自心取自心』,自己跟自己过不去。明心见性首先要见到这一点,十法界万法都是当人当下一个念,「没有谁不是谁」。经过这『十万亿佛土』,也就是把一切的无量万法都能见到是自己,都能证到是自己,你究竟圆满成佛啊！如果这样观照,我们凭心而论,大家能不能认可这个说法呀？
如果认为，师父讲《阿弥陀经》是不是有点借题发挥啊？那么我们看看佛在《楞严经》怎么讲：「一真一切真」。你讲阿弥陀佛是真的,一切都是阿弥陀佛,都是真的,都是我；那么《妙法莲华经》呢,莲华之根那个藕,是不是表『一心三藏』？是不是表「一真一切真」？是不是表无量万法都是一个人一个念啊？好在《法华经》《楞严经》《阿弥陀经》三部经都是同一个腔调。这里的『过』不可以解释为经过,这里的过解释为「成就」,是个名词,不是一个动词,或者叫动名词都可以。现在来讲,我看到人家在打牌,打过,过,是不是啊？是不是这句口头语啊？这个『过』就算圆满了,算成就了，算了结了,是这个意思。不能把它解释为因地修行,我们要经过怎么样怎么样怎么样,那还有个完有个了啊？圆顿大法无量的次第啊,成就于一生,成就于一时,成就于一念,就看你根机怎么样。
【有世界名曰极乐】。
这是解释上面那个『从是西方』,解释『过十万亿佛土』它的功德境界,这种情况你当下就是极乐世界。什么叫『极乐』啊？有苦有乐的感受不能叫乐。没有苦受没有乐受,苦也乐，乐也乐，无苦无乐也是乐，才叫『极乐』。佛法非善非恶，非不善，非不恶，佛法是讲「真实」。只要我们感到有快乐,你一定就有痛苦。快乐与痛苦是相对而言,你只想快乐的感受就是一种情执,你当下就是一种苦受。
打个比方,老爹爹老太太八十大寿,高朋满座,贵客盈门,轰轰闹闹快快乐乐大半天,那个嘴笑得有碗大,是不是很快乐啊？到了下午五点钟客人们都走了,老两口往沙发上一坐,喝了一口茶,啊……这个时候他才感到真正的快乐,是不是啊？意思就是,终于喘了一口气了,是不是啊？相比较而言,那大半天的快乐是不是痛苦啊！可是凡夫不懂啊！中医讲喜怒哀思,喜是不是一种痛苦,容易得病啊？我们要保持一种清净的心,无分别的心,这才叫不快乐的快乐。知道万法都是我,跟谁争跟谁斗？得不足为喜,失不足为忧,这是真快乐。只有明心见性的菩萨才能证得这一点,这叫「俱空不生,成法解脱」。明白这个道理叫解脱知见,这是五分法身功德之一。
【其土有佛，号阿弥陀】。
有的人解释为,「极乐世界有一尊佛叫阿弥陀佛」,叫『其土有佛，号阿弥陀』。错了,师父坐在这里就是【其土有佛】。怎么『其土』呢？我这个肉团身,皮肉筋骨宛然现在,这就是『土』,这就是极乐世界,我这个心,这个灵体,这个生命,这个心是不是就是阿弥陀佛啊？所以用佛法来讲,「依正庄严」。『其土有佛,号阿弥陀』,我是这样,你们是不是这样啊？牛马猪羊是不是这样啊？这个茶杯是不是这样啊？我们以上讲的,一切的泥巴瓦块,一切的无情,无不具足见闻觉知。这个世界上没有一块死东西,只是这种意识心意识层次的高低不同而已。所以我们要真正懂得阿弥陀佛是谁,谁是阿弥陀佛,果真明白这个道理,当下你就是『其土有佛号阿弥陀』。
圆顿大法讲啊,大至佛刹,小至微尘,一根草丝缕结,尽足为一真法界。这是诸佛菩萨异口同音啊！我们现在只把西方极乐世界那个佛当成阿弥陀佛,我们是凡夫,牛马猪羊是畜生。你是行邪法！你把那个阿弥陀佛是当成了一个鬼神在崇拜,你『不能见如来』。佛法是平等法,是「绝待法」。所谓绝待法,十方三世一切万法就是一个人一个念而已,没有其它的说法,有第二个说法就是节外生枝。所以佛讲无量法,都是利用世间的善法作方便引导,不如此不足以把众生吸引过来。
佛在《法华经》是不是这么讲的,讲牛车羊车鹿车是不是啊？结果出来,哪有什么牛车羊车鹿车？统统给你一个牛车！这个牛车不是那个牛车,三车里的牛车是假牛车,叫「不了义大乘」,然后又把牛车羊车鹿车归于那一个牛车,那才是大白牛车啊！你别看啊,两次讲牛车可不是一个牛车。所以佛再三问舍利弗：舍利弗,我打诳语了没有啊？但是这种诳语叫方便语，叫智慧语。佛不得已而为之啊！
【今现在说法】。
我们把下面的『诸佛广长舌』和《妙法莲华经》中的『诸佛广长舌』以及祖师大德所谓的「百草头上祖师意,溪水无非广长舌」好好观照,我们就明白今现在谁在说法。要明白这个道理啊！十法界森罗万象千变万化,没有一法不在说法,说大法是佛法,那说小法是不是佛法啊？说正法是佛法,说邪法是不是佛法啊？大小正邪,有哪一法不是我们？当人当下一人一念之所变现。要搞明白这个道理啊！明白这个道理,不在于我们要破邪断烦恼,只在于我们要知道烦恼和邪都是我,然后我们怎样自在地把握调理和利用而已。明白了这个道理,你在邪行邪你不邪,你已经「转识成智」,是示现万法教化众生。
所以这个『今现在说法』,没有哪一法不在说法呀！泥巴瓦块在说法,树木花草在说法,只是由于我们的烦恼习气很重,因为我们的心已经被调虎离山,离开了涅槃山,来到了威虎山,是不是啊？所以你只知道在搞百鸡宴,你不知道其它万法它们种种的心态。只有你懂不懂,不存在人家说不说法。
陈晓旭专门到香港向他的师父请法,请什么法啊？她说：「师父啊,前两天我和爱人晚上休息时,明显地感觉到床铺下有东西,搞得我们睡不着觉,我们跟他勾通,说你能不能叫这个灯闪一下子,证明你的真实存在。那个东西还真有神灵,马上灯就闪了一下。然后又对它说，我们没有法听得懂你的话,你能不能在梦中托梦告诉我们你有什么事情」？当下静止下来。在梦中那些小草就跟她讲啊,「你是我们的花王草王,你现在不顾我们啊！你只顾着浇花,我们这些草都快干死了」！所以夫妻两个第二天一大早起来,只浇地上的草,不浇盆里的花。他老爸老妈急得直跺脚,骂他们,说北京水这么贵,怎么浇草不浇花啊？他们也不理睬。你说花儿野草会不会讲话啊？它为什么要找陈晓旭讲话啊？因为陈晓旭在投人胎之前跟它们属于一个种类,她是天上的一朵花下来投胎,是有这种缘分,你们信不信啊？
天上的花也好,动物也好,灵性特别高,连地球上的泥巴块都能转生为动物。在《楞严经》都有讲啊,这是真的！我们首先要突破,无情也是情,也是有情,要突破这种障碍,风云雨雾都在说法,这叫『今现在说法』，这个世界上没有一样死东西。既然都是活东西,都有语言,都在说法,牛嘶马叫狗咬是不是在说法啊？那狗一说话狗是不是就懂得？这个狗也叫那个狗也叫,喔！知道咯！是不是啊？真的！苍蝇蚊子蜜蜂蚂蚁都会说法,有些通过语言,有些通过香味,有些通过放光,你看不到,人家能看到啊！无量法界各有各的门道。
我们之所以不能广泛地与一切众生勾通,就是因为我们的心执着在名闻利养,心变得很粗很浊。佛讲,如果我们心细下来,可以细到一念之间有1280万亿亿次的生灭呐！你这个思想波动呢,一念,一念是几分之一秒,有1280万亿亿次的生灭。我们现在这种粗心浊心,一分钟十分钟也不知道你生灭多少次。所以我们修行的过程,就是把我们的心逐步地由粗进细、由浅变深,当到了刚才讲的你一念可以1280万亿亿次的生灭的时候,你可以跟一切的泥巴瓦块风云雨雾去对话,去交换思想,这是真的。外道心细,他一念能够观照到八万大劫时空之内的万法,但是他只知其然不知其所以然。这些泥巴瓦块它也是只知其然不知其所以然,都在迷惑颠倒中。如果它能知道所以然的话,那比我们人类还高级。所以要明白『今现在说法』。
比如说这个茶杯,一百年以后它可能风化为一堆铁锈铁粉,是不是？那么它是一百年以后突然一下子变化为铁锈铁粉呢,还是每年每月每天每时每分每秒每一念都在变化啊？是不是每一念都在变化呀？可是你能看到它在变化吗？虽然看不到,它没有变化吗？它这个变化是不是就在说法啊？我们每隔十天八天都要剪指甲,那个指甲是十天八天以后就突然长长的？它是不是每秒每一念都在长啊？它虽然长,你能不能看到啊？虽然看不到,它在不在长啊？这就是我们的心很粗。当我们的心过细下来的时候,你就能看到它在长。
有些人有肉眼功,他只要看到一个人,不需要把脉,不需要搞超声波检查,他就知道你有什么病。你知道他为什么知道吗？我们每一个人时时刻刻都在向外界宣布,我现在健康状况怎么长怎么短,自己的心肝五脏六腑都在宣布,可是我们人本有的智慧德能由于过分地依赖于物质文明,这些本有的功能已经逐步丧失。
你们今天晚上想不想恢复这个功能啊？想的话你们今天晚上就能恢复,告诉你,不要长,十五分钟足矣。两个人配合,一个人站在这个白墙下面,一个人跟他坐的相距三公尺,那个人站那不要动,对面的人保持十五分钟的安静,一定要保证绝对的安静,就好像睡觉睡得朦朦胧胧。这个时候是不是心里最清楚啊？然后慢慢地抬眼,你慢慢地看,你一定看他是跟阿弥陀佛一样,白毫宛转五横山是不是？就是白毫宛转。
你以为讲阿弥陀佛白毫宛转,我们就不是白毫宛转的？连这个茶杯盖它都是白毫宛转。你只要把心一定,细下来看,一切佛无非是光音相这种组合。你以为怎么样啊？我们自己可以印证自己啊！这就叫肉眼功。只要你把心定下来,不要浮躁,你就能看到。你如果感兴趣的话,你现在就能看到。你把手伸在桌下面,桌子下面有光和暗的交接处,你在交界处看你这个手指,五道电光像箭一样直射下去。可是我们把我们本有的功能都丢了。所以有些肉眼功的人,从你的光色他就可以看到你有什么什么毛病,这叫『今现在说法』,只存在你懂不懂的问题,不存在说不说法的问题,是不是？
所以佛讲啊,无量智慧德能,在佛没有增加一丝一毫,在凡没有减少一厘一分,只是我们在迷中,我们不知道启用而已。我们只执着一点点可怜的人间福报,多可怜啊！整个尽虚空遍法界都是我,他只执着这么个肉团,臭哄哄的还是我。所以把这个问题搞明白了,可以帮助我们看破放下。
我们刚才讲的那个陈晓旭,是天上的一朵花儿投胎：一方面以佛法经论为依据；一方面以她的梦中的境界为依据；还有一个重要的依据，大家有没有看到陈晓旭死的当时,许多花在不该开的时候统统开放,你们有没有看到这个报道啊？就是这个报道。因为她是花王下世啊！这可不是神话传说。所以我们每一个人来到这个世界总有种种的缘分,从天上而来,从地下而来,从动物界而来,从鬼道而来,从植物界而来,等等等等，种种缘分。在明心见性的前提之下,我们将来进入真修实证的时候,你自己不需要人教,就会感应出一条最适合自己修行的次第。
【舍利弗，彼土何故名为极乐】
这都 70 45578 70 32175 0 0 4196 0 0:00:10 0:00:07 0:00:03 7230 70 45578 70 32175 0 0 3579 0 0:00:12 0:00:08 0:00:04 6115佛明知故问,自问自答,以此引起法会大众的兴趣。
【其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐】。
这句话我们不能单纯理解为,「哎呀,极乐世界好耶！没有苦耶」。不是的,我告诉大家,一切众生都没有苦,谁都是阿弥陀佛。佛法里讲,他是冤枉受苦,冤枉受苦不是苦,这是我们的一种情执,是我们的一种「同分妄见」。【其国众生】,大至佛刹小至微尘,都是一个国,一根草一棵树都是,更不用说一个人,一头猪都是一个国土。
【无有众苦】。『众』是表一切的苦,都是没有的。我们本来就是自在佛清净佛,那种苦是我们的一种妄想,很冤枉。我们一定要明白此理。有什么苦？我们经常讲,只有佛菩萨才苦,生烦恼,吃肉喝酒的、唱歌跳舞的才不觉得苦呢,是不是？真正苦来临的时候,那叫演戏,是不是啊？都叫演戏,都是假的,从这个角度我们要来看破,这是帮我们开智慧。所以『其国众生』,也就是『其土有佛』。『其土有佛』,其实我们这个心是自在的,这个国土是冤枉的,国土受苦,我们的心从来没有苦。我们明白这个道理的时候,在死亡来临痛苦现前的时候,可以大大地解除我们的痛苦。你知道黑暗即将过去,黎明就在前面。这个肉团苦,我心不苦,我马上就要解脱,叫『其国众生，无有众苦』。
【但受诸乐】。苦也好,乐也好,都是神通游戏而已。我们这个心如果只能成佛,不能做牛做马,它妙不妙啊？只能享福不能受苦,它妙不妙啊？心之所以万能,能圣能凡,能苦能乐,它可以千变万化！正因为我们有这种功能，我们明白了以后,可以自在选择、自在调理。所以这个『无有众苦』呢，我们要从心法上来观照,在事相上这苦是真实存在,我们只有真正明白到我们受这种冤枉之苦,才能下决心看破放下。
【又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树】。
我们先总解这个【七重】。在我们世间法里啊,这个『七』与我们特别有缘,几乎全世界的工作日都是以七作为一个周期；人死了以后,大家都知道做七,是不是啊？而且是七个七,七七四十九天。有一本经叫《佛说受胎经》,把小孩进入娘胎后的每七天作为一个小光明期,每隔七天他就是一个变化的阶段,一开始像一滴牛奶,第二个七天以后长出一层油皮,到了三七四七呢,就像花生豆蚕豆那么大,再过几个几个七天像小老鼠那么大,然后四肢头目慢慢长成。七天为一个阶段,与现代医学不谋而合。它通过对胎儿在娘胎里面的观测,也是按照七天一个过程,描述出来的情况与两千五百年之前佛说一模一样。所以我讲当医生的人最容易信佛法。
两千五百年之前,连电都没有,哪有什么仪器观察啊？佛就知道,佛是谁啊？我们这个人体啊,每隔七年由小到大,它是一个生长期,由大到老到死,它是一个衰退期,每隔七年,这个机体细胞作一次根本性的总更换。好玩不好玩呐？那么其中七个月七个礼拜七天七个小时七分钟,它都是一个小小周期,小小小周期。由此可见,这个『七』是一个表圆融圆满圆通的这种概念,是不是啊？所以这个『七、七重』就是表圆融圆满圆通,你不可以用数量来计算,它就恰到火候恰到好处。
下面我们再来分别解释这个【栏楯、罗网】。『栏楯』,我们看这个大雄宝殿外面的栏楯,白玉栏杆,横者为『栏』,竖者为『楯』,所以这个『栏楯』是表我们修行人要守规矩,要持戒律。这个戒律哪是什么三皈五戒！是菩萨戒无量戒,无量戒归于一戒,叫「心戒」。无量万法都是我,你不可以毁坏,『栏楯』也表修行人依教奉行,没有规矩不成方圆,叫『七重栏楯』。唯有「如来藏心戒大法」方可称为『七重栏楯』。『七重罗网』,我听说现在日本人盖大雄大殿上面还有罗网,在法上是表保护、护持之意。这里的『七重罗网』是表「心外无法,法外无心」,没有一法不是我自己,都是自己。这是不是最大的保护伞呐！如果讲成是别人,它这个保护啊总有不少的疑问号,不少的未知数。都是自己保护自己,没有什么可以怀疑。
所以『栏楯』和『罗网』就是表要破除分别心,这两个法可以互解。『罗网』可以解释为『栏楯』,『栏楯』解释为『罗网』,从两种不同的角度来认识我们的本来面目。『行树』在佛法里,『树』一定是表智慧。我们有无量的烦恼就有无量的智慧,烦恼即是菩提,菩提即是烦恼,无非是一个心态调整的问题。一把刀既可以用来杀生,也可以用来治病救人,杀生的时候它就是烦恼,治病救人的时候就是菩提,这就叫『七重行树』,开智慧。
在佛法里有一个名相概念叫「菩提树」,那么有人解释,因为佛当年在一个大树下面修行得道,为了纪念佛成道把这个树叫菩提树,还有菩提子。我们这是看到的一些相关解释,这只是望文生义。佛讲「菩提树」,是以此来开众生佛知见：
第一个法表阿罗汉小乘菩提。一棵大树,两片树叶相望,有你我,树叶落地以后,树枝第二年又长出新树叶来,是不是啊？这个树叶终于明白,树叶即表肉团身无常,树枝即表我们的灵体不生不灭,你这叫证阿罗汉果位,这就叫小乘菩提。
第二个法表藏教菩提。树叶对树叶,树枝对树枝,终于明白,我们总地来讲就是一棵树啊,是一个本体啊,你就是藏教菩萨的菩提,所以藏教菩萨的菩提他也要成佛以后,来帮助教化一切众生。
第三个法表通教禅宗菩提。那么这么多树枝树干,大树枝小树枝,一看,哎呀,我们下面还有个根呐,没有这个根就没有我们的一切,根是为本啊,好,这就是通教禅宗的菩提,破一切的有而见于空性。
第四个法表别教菩提。到了树根的位置再回头一看,长出了树干,长出了树枝,与这一个树根没有分开啊,由树根生出了树干树枝,从空出有,这就是别教的菩提。
第五个法表圆教菩提。然后呢,在一片树叶,在一根树枝,在一个根须,当下能知道全体,当下都是一个本体,这个树枝当下就是这个树根,这就叫圆顿大法,圆教菩提。那么从这个意义上来讲,有没有哪一棵树不是菩提树啊？统统都是菩提树,要明白这个道理,这叫【七重行树】。
【皆是四宝周匝围绕】。这个【四宝】我们放到下面【七宝】里介绍。
好,请大家合掌,一起念：
愿以此功德,普及于一切。
我等与众生,皆共成佛道。
法会圆满,诸位吉祥如意自在。
阿弥陀佛。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
随喜转发，功德无量。
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