《佛说阿弥陀经》第05讲视频、文字合集（印广门清法师）
《佛说阿弥陀经》第05讲视频
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《佛说阿弥陀经》第05讲讲记
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位讲解《佛说阿弥陀经》。
我们上节课先笼统地解释了一下这个阿罗汉的四种次第,分初果二果三果四果，笼统地解释了一下上、中、下等根机之人修行所经历的时间：上根机者当下成就,明白四果罗汉当下就是四果罗汉；中根机七返人天；如果下根机呢,七返人天还要进入四空天修证，比利根三果罗汉在五不还天（不舍人身）证四果要增加二十万大劫。以此叫我们明白,不管是大乘法小乘法,会用心者,能行佛法者,他能当下成就,并不是仅仅是大乘法。但是大乘法更加不可思议地殊胜,无量劫的功德智慧你可以成就于一生,一课，一时,一念,他成就的功德更非罗汉所能比拟。
我们今天再来解释一下【阿罗汉】它的具体的法理法义。我们也同样从三种不同的角度来观照。把它解释为汉语,『阿罗汉』的第一个意思就叫「应供」。我们在解释如来十号的时候已经作了解释,这里不再重复。小的大的中的,在应供方面来讲,解释都是一样,就是解释为因果报应,当下即是。所要提醒的是,因果报应,即因即果,但报呢,要有一定的时空点。无论是早报晚报,你都是即因即果。造了这个因,你跑不了这个报,一定要搞明白。明白这个道理,我们修行人就懂得怎样好自为之,然而相对修持正法的报应则不一样。正法的报应,我讲这个正法,注意啊,不是善法,佛法里的正法,唯独『如来藏一心三藏』。你学习《法华经》《楞严经》『一心三藏』的法理,多则几年十几年几十年,少则一年一个月一天一分钟一秒钟,你就能明白就能得到果报,他这个果报成就于当下。
比如说,你现在明白了『一心三藏』的道理,这个因果就已形成,果报就已形成，你现在就是明心见性的菩萨。什么时候报呢？你如果现在死了现在就报,你明天死明天报,十年死十年报。只要气一断,进入我们中阴身,你一切的比量功德当下现前,而且我讲这个中阴身,注意,根本没有中阴身。成佛的人和升天的人是没有中阴身的,我因为没有办法说话,说出一个中阴身来,当然哪怕是0.0001秒,我们也把他假设为一个中阴身而已,大家明白吗？中阴身仅仅是对鬼道畜生道人道而言,下地狱的人没有中阴身,上天堂的人也没有中阴身,要明白这个道理。
为什么说修持『如来藏』大法的人即因即果？几乎就是即报？因为这是金刚种子,在八识田中强者牵。既然是强者牵,没有哪一个种子能与金刚种子相比。所以我们明白『如来藏』道理,我们可以把无量劫以来的种种种种的因果报应一念一笔勾销,不受报应,但是你也勾销不了,也要受报应。又是个但是,但是呢,这种报应叫示现报应。以此报应与广大的众生结法缘,将来都是你度化的弟子、学生、眷属。
我们往往愿身再来的菩萨出生于某某家庭,这些家庭中的所有的人都反对他学佛,你是明知山有虎,偏向虎山来,是不是啊？因为都是你过去世的冤亲债主。看上去是他的老爸、是她的丈夫、是他的妻子,实际上都是你的冤亲债主,你是来度化他。即使他拼命反对你学佛,他已经被你度来,你明白吗？只要知道你是个学佛人,他心里已经有了佛种,这就是因果报应。所以明心见性的人呢,他只在人道天道受报应,而不在三恶道受报应,当然如果到三恶道里去,他自己愿身再去也可以。但大部分的在人道,因为只有人道才能成就,天仙鬼神听人道法师传法才能成就，先成就这一批人,要明白这个道理。所以受持大法非常殊胜啊！受持其它的小法,你能得到人天福报,但第三世,大多一定是往下落。受持大法,生生世世都是福报,在《法华经》叫作『以道受乐』。修小法的人得到的福报叫作「痴福」，止于三世。
第二个角度,叫作「杀贼」。阿罗汉什么意思,叫杀贼？杀谁啊？自己杀自己。所以阿罗汉证到四果罗汉以后,开了天眼,观照自己无量劫生生世世以来在三恶道里沉沉沦沦,在六道里转来转去,那么恐怖！那么痛苦啊！吓得他整个的毛孔细胞都在流血,都在发抖,这是真的。他在定中看看自己生生世世在做人做鬼做牛做马做苍蝇蚊子；在地狱里枪打炮轰锤子敲,鬼哭狼嚎,所以他刻骨铭心地知道,为什么受这个苦啊？就是因为贪恋这个肉团。好不容易得一个人身,他要吃，他要喝，他要穿，他要玩；这里还要描,那里还要挂,是不是？就是因为这种贪恋的心,使得自己生生世世转来转去,苦不堪言呐！佛讲这是个什么东西啊？这是个贼啊！是毒蛇猛兽！我们身上这个皮肉筋骨、血液温度这种种种种,佛把它比喻为四条毒蛇,这四条毒蛇在伤害我们的法身慧命。
那作为我们大乘人来讲就不一样了。大乘人妙就妙在「即破即立」,这是最大的破,也是最大的立。所以大乘人明白这个道理以后,他不是忙着杀贼,而是变贼为父、变贼为佛,是不是啊？通过这个贼来教化贼。明白这个肉团身是贼,当下它就是我们成道的法宝,就是我们教化众生的法体。所以我们大乘菩萨修行,只在于明白这个道理就好,不像小乘人,也不像禅宗人一定要「破相归性」，我们大乘人是「在相即性」。明白了相,当下这个相就是性,「性相不二」,妙就妙在这里。
第三种含义,叫「无生」。怎么叫「无生」呢？如果打官腔的话,「不见少法生,不见少法灭」,叫「无生法忍」。阿罗汉证到四果以后,他在定中知道,这个灵体无始以来没有一次生,没有一次灭；但是呢,他却可以变现出无量的生生灭灭那种现相,变人变鬼变天,乃至变泥巴变瓦块、变风变雨,变来变去而自己的真心没有生灭过。虽然没有生灭过,却被这些生住异灭种种的现相所迷惑,为之担惊受怕,受苦受痛,长叹一口气,「哎呀,原来本来就没有生灭啊！所以我何苦再去做人做天,做鬼做畜生啊！我这个灵体多自在呀」？他是证到这种无生的境界。
但是我们大乘菩萨,明白这个道理以后,不需要破相见性,在当下就能解除痛苦。比如说我们明白『如来藏』道理的人,果真明白一切的万法都是一个人一个念之所变现,刻骨铭心,深信不疑：那么当你在困境中的时候,比如说人家背后讲你的坏话,比如说人家骗了你五百万的财产,你当下心里就能转过来,也不会产生那种怨恨心。回光一念就知道,谁是谁啊？「一切都是一个人一个念之所变现」。这就是佛在《楞严经》所讲,『心能转境,即同如来』。当我们烦恼现前的时候,你当下调整心态,烦恼当下就是菩提,这就是大乘佛法的妙处。因为他心量大呀！
那么当明白『如来藏』道理以后,阿罗汉所否定的那种生生灭灭的一切法,通教禅宗菩萨所否定的那一切认为是生住异灭的法,当下即是「无生法忍」。他们认为这个生住异灭啊,肉团啊,什么东西啊,都是妄想,都是无常。错了！我们成佛以后,可以把我们无量劫以来每一次生死,怎么样生怎么样死,怎么样怎么样......都能当下现前,只要我们愿意。所以佛讲究竟法,我们无量劫以来造的种种业,受的种种苦种种相,从来没有消失过。如果有形有相的话,尽虚空遍法界都不能容纳。所以到了圆顿大法,万法归一念。你如果讲真心是不灭,妄想是灭,那好了,你只要是妄想是灭,真心也是灭的,也没有了。在《楞严经》所讲,叫『一真一切真,一妄一切妄』。所以师父昨天在这个手套大法怎么讲的？1+1=2是对的,1+2=8万3千也是对的,1-1=0是对的,1-1=8亿6千万也是对的。这个对是什么对啊？都是我们的一个念,都是我们的心,这个道理我们要好好观照。所以小乘人的无生法忍,那个不了义大乘人的无生法忍,跟了义大乘的无生法忍不一样。就一个无生法忍,在不同的层次不同的境界,它有不同的含义。
我们现在经常听到一句口头禅—「真佛无相」。真佛无相吗？没有哪一相不是真佛。告诉各位,上至诸佛菩萨,下至天人鬼畜,贵至金银财宝,贱至牛屎狗粪,无非诸佛如来法身真常。诸佛是一佛，诸法是一法，没有哪一佛不是哪一佛，没有哪一法不是哪一法，没有哪一佛不是哪一法，大光明藏中谁是谁，大光明藏中谁非谁啊？！把金银看得贵重,把牛屎狗粪看得下贱,这是我们的同分妄见。这些东西没有什么高贵,没有什么下贱。高低贵贱都是我们的同分妄见。你说这一杯水,我们人喝了是甘露水,天上的人看的是块石头,鬼看到是一团火。是非好坏没有一定的标准,都是『随众生心,应所知量』。所以我们学习佛法的目的,是要破除我们的邪知邪见。所以就这个无生法忍啊呐,我们在这里把我们佛门里的次第高低作一个笼统的分别,修行人要会选择「了义之法」,快速成就自己。
那么这个『阿罗汉』前面加一个『大』,我们刚才讲了,究竟了义的无生法忍,『大阿罗汉』,那就是明心见性的菩萨乃至十地以上的菩萨,不动地以上的菩萨。
【众所知识】。
如果我们按照现在一种流行的解法,「这些人都是德高望重的弟子啊！为社会大众所知道啊！『知』,就是说晓得这个人,『识』,还见过这个人,说明佛的弟子们能够深入群众,弘扬佛法」。这样解释也有一定的教育意义,但是这是方便说,究竟说为,这个『众所知识』是详细地、进一步地解释这些『大阿罗汉』的境界。什么境界呢？「明心见性」。这里的『众』是表十方三世一切的万法无所不包,无所不容。三人为众,尚未圆满,我们可以与『一心三藏』相对应。三个「如来藏」就是三个人—真人、假人、智慧人；法身、应身、报身这三身功德,也就说无量的智慧德能所知所识。『知』在这里可以解释为菩提果,开了智慧；『识』在这里可以解释为涅槃果,断德。
【长老舍利弗、摩诃目犍连】。
一般地这两位菩萨我们要在一起介绍。这二人分为佛左右手上座弟子,舍利弗居左,为大；目犍连居右,为下。他们助佛弘法,帮助佛管理大众,功不可没。『长老』,在我们佛法里,是指那些德高望重有身份有权威有教养的修行人,具体可以分为四种：
第一种叫「年龄长老」。这个人年龄很大,七老八十,即使他今天刚刚剃度,即使他什么也不懂,他都是一个长老。佛法不坏世间法,人以年老为贵为尊,应该得到年轻后辈的关爱,不管是世间法出世间法,都应该如此,我们应该关爱老人。
第二种长老叫「戒腊长老」。所谓「戒腊长老」,这个人不管是好是坏,有没有道行,他出家时间很长,有些从小就出家。讲一句世间话,他没有功劳也有苦劳,他穿着出家僧服就有功德。天人鬼神大众因为看到出家人穿的衣服,心里就能种下佛种,所以出家人的功德即在此。即使他是一个破戒犯戒的出家人,这个功德使得他在未来的生生世世仍然能够得遇佛法,能够出家。他因为今生今世破戒犯戒下无间地狱,这是不可免的,但是出地狱以后,他仍然能回到出家人队伍中来。所以即使那些假和尚坏和尚,我们也要以恭敬心看待他。他再坏再坏,坏透了,在将来弥勒佛三会,他一定得度。所以与佛法结恶缘也能得度,因为这个恶缘,他种下金刚种子。所以我们就不难理解,为什么佛要劝告自己的弟子要穿着出家服,就是这个道理。他再苦,苦不过56亿7千万年。但是我们出家人知道这个法也不要贡高我慢,你如果不好好修行,那几十亿年的三恶道苦够你受。这是讲戒腊长老。
第三种长老叫作「福德长老」。所谓「福德长老」,不管年龄大小,不管戒腊长短,不管有没有道行,这个人到哪里都能得人欢喜。他善解人意,大事小事能上前,见人一脸笑,满面春风。不要说什么原因,人家就是喜欢他,叫「福德长老」。所以我们教化众生要具备这种气质,你到哪里能够让人家欢喜,你讲话就有份量。
第四种长老叫「性德长老」。所谓性德长老,不管年龄大小,不管人品好坏,不管出家时间长短,他有智慧能够帮助人解心结,能够指导人修行,这叫「性德长老」。当然如果我们能够做到四种长老具足的话,那你这个人尽善尽美。所以我们在修行队伍中呐,我们要知道相互恭敬,相互取长补短。
那么舍利弗这个长老,很显然他是最起码属于性德长老。怎么性德长老呢？舍利弗还没有出娘胎就是长老,在妈妈肚子里就是长老。怎么长老呢？这里把下面一个菩萨提前讲一讲,叫【摩诃拘絺罗】。摩诃拘絺罗跟舍利弗的母亲为姐弟二人。印度人修行的一个特点,就是通过相互勾通,相互辩论来提升境界,在我们佛法里,也把这个传统继承下来了。修行人在一起相互探讨,对佛法法理法义的争辩,这是我们修行人修行的一种次第,容易帮助我们开智慧。
那么在相互讨论的过程中,往往都是弟弟拘絺罗常占上风,那么在那一段时间,这个拘絺罗突然转上风为下风,正在纳闷的时候给他发现秘密,发现姐姐的肚子越来越大。所以心里明白了,姐姐肚子里的这个小外甥,一定是圣人再来。拘絺罗怀有很大的野心,他还想用自己的智慧统一印度的修行人。这在当时来讲,还是指外道修行人。所以一念之下离家出走,一十八载,自以为学的已经圆满,回来后,首先想在自己的小外甥头上做人。他知道,舍利弗七岁的时候登台,在全国辩论大赛中得到了第一名,当拘絺罗回来找他的小外甥的时候,这个小外甥已经是十七八岁,并且皈佛剃度了。所以一气之下去找佛,心里想,「我这个外甥七岁就登台夺魁,跟在你这个光头后面,不是糟蹋人才啊」！一开始口出狂言：「把我的小外甥还给我」。佛说:「还给你不还给你也由不了我啊」！他转念又一想，说：「我跟你辩论！如果我赢了,小外甥归我带走；我输了,我把脑袋给你」。所以不知天高地厚啊！你说他哪是佛的对手啊！所以到最后耍无赖,耍什么无赖呢？他出了一个题,叫作「一切不受」,想以此作为闭门羹。你再讲得好,我不理睬你,你能把我怎么样？没想到佛来个借花献佛,说：「你给我的这个礼物,我还是送给你吧」！给拘絺罗进退两难。受吧，自违前言；不受吧，礼本自物。所以这个拘絺罗呢,屁股一拍,逃跑。逃到半路想了想,「不对头啊,男子汉大丈夫,宁为玉碎不为瓦全」！又硬着头皮回过头来,把脑袋送给佛。佛要这个东西有什么用啊！这个时候很乖巧,跪下来剃头了。
拘絺罗在佛弟子中也属于是「辩论第一」,辩才无碍。他有一个外号,叫作「长爪梵志」。长爪,就是他的指甲很长很长,为了干什么呢？什么也不为,他没有时间来剪指甲。所以往往许多外道修行非常精进,祖师大德看到这些外道,真是感慨万分！说这些外道如果能够遇到『如来藏』大法,他是刹那成就！刹那刹那,一秒钟用不到,四分之一秒,六十分之一秒。所以我们不遇正法,你千辛万苦没有用啊！
下面我们回过头来再讲『舍利弗』。舍利弗呢,原来也是一个野心勃勃的人,想统率全国的修行人。他带领一百个弟子修外道。有一天他看到佛的一个弟子,叫马胜,走起路来四平八稳,言谈举止安然自在。这慧眼识真人呐！不由得上前去攀缘,请问尊者的老师是谁啊？所以有智慧的人,他出语就不凡！如果像那样,你修的是什么法门,怎么修得这么好啊？这是不是显得俗不可耐啊！所以他看到这个人修行这么好,不是问他自己怎么长怎么短,问他的师父是谁。所以马胜讲了四句偈：「诸法因缘生,诸法因缘灭。吾师大沙门,常作如是说」。舍利弗听了四句偈,当下证初果罗汉。这四句偈实际上就是前面两句偈,因为当时他是修一种自然外道,他一听这个诸法都是因缘和合而有,因缘分散而灭,马上开智慧,深信不疑。所以当下二话不讲,带领一百个弟子皈依佛剃度,皈依佛剃度以后,七天之内证四果罗汉。这个七天之内证四果罗汉,实际上跟憍陈那没有区别,他也会像憍陈那一样当下证四果罗汉。所以舍利弗跟憍陈那证四果罗汉都是不历修证,无修无证,只从听闻经法,当下成就。
那么我们下面再来讲【摩诃目犍连】。『摩诃』表大,在佛弟子中有许多人叫目犍连,他是大弟子,所以叫大目犍连。目犍连跟舍利弗是结拜的把兄弟,二人有约在先,谁先得道要打一声招呼。打一声招呼的意思嘛,要互相勾通一下,帮助一下子他。他也是带领一百弟子在修行,听说舍利弗带领一百弟子皈依佛剃度,问都没有问一声：舍利弗,你没有了解一下就皈依佛剃度,你没有跟我打一声招呼就带领人马皈依佛剃度。问都没有问,他相信舍利弗是有智慧的人,舍利弗的看法一定是对的,一样皈依佛剃度。
这两个菩萨告诉我们一个道理,我们修行人要懂得选择老师,懂得选择法门,懂得分析比较,要懂得抓住当下。只依法,不依人。舍利弗和目犍连都没有看到佛什么样子,都没有了解佛是个好人还是坏人,仅仅听了他的法,嗯,行,马上皈依佛剃度。而我们这几千年以来,为什么求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角？悲剧即在依人不依法。
我上次讲了个笑话,我们现在还不如地方上的凡夫。有一个人到亲戚家里去吃饭,那个亲家首先端出一盘红烧豆腐来,他就狼吞虎咽,亲家笑他,：「哎呀,你怎么这么喜欢吃豆腐」？言外之意，好吃的还在后面呢。而此人不解话中话，还自己给自己解嘲,「豆腐就是我的命啊」！等一会儿又端了一盘红烧肉来了,好了,扔下豆腐,对着红烧肉又是狼吞虎咽起来。亲家跟他开玩笑,「你刚才讲说豆腐是你的命啊」！他又讲,「有了肉我就不要命了」！贪嗔痴都懂得选择法门,是不是他感到红烧肉的法门比豆腐的法门更好啊！我们修行人就这么愚痴。你说『成佛的法华,开悟的楞严』......不,我就是一句佛号,是不是？也不需要调查,也不需要问一问,他也不管这个话有没有根据,就是这样。
目犍连和舍利弗都已经是师父,却甘心跟自己的弟子一起平班对口,重新拜师父。我在这里再一次地宣布,凡是我的弟子,乃至我的信众,只要看到发心讲经说法的人才,你们不需要请示师父就可以代表师父对他们讲,我师父请你到我们道场去弘法。如来的家业,任何人不可以把它垄断为己有,道场丛林是十方的丛林。在我们道场里,没有挂单的和尚和自己的剃度弟子的这种分别,有分别的话,挂单的人超过常住,后来的人胜过先来的人,谁敢把后来的人看得生分,谁要受到惩罚。来一个人就要安定一个人,我们这个大法呀,来一个成就一个,来一双成就两个啊！我们要懂得师父的良苦用心。
我们在讲到目犍连的时候,有一个叫人非常感慨的事情,目犍连身为四果罗汉,而且是十地以上的大菩萨。他这个神通,十方如来都赞叹是神通第一。可是这位菩萨在这一世却不得好死,他怎么死的？被外道乱棍打死还不解恨,用石头砸成肉巴酱。所以他死了以后,赶快找到舍利弗,说:「舍利弗啊,赶快给我收尸」。意思是,我这个痛得不得了。舍利弗问:「怎么回事啊」？目犍连说:「外道把我打死了,已经砸成肉巴酱了」。舍利弗讲:「你这个神通第一怎么搞的」？他说:「还神通第一呢,神都没有了,哪有什么通啊」！所以这是个千古悬案,佛也只解释了一半。所以他的弟子向佛请法,说「这怎么回事？怎么目犍连尊者神通第一遭到这么悲惨的果报啊」？
佛讲了三个缘起。目犍连尊者多生多世修行外道神通,在有一生,有一尊佛出世,他自己变现成这么长的小人,神通猛一窜,窜到那个佛的侍者头上,把佛的侍者头都打破了。由于这一个恶因,果报在这一生现前，怎么现前呢？他是不是外道把他头打破了？这是一个报应。第二个原因,目犍连尊者曾经是位婆罗门贵族,利用自己的权势强暴几位妇女,所以这一生打他的那些外道就是当年的受害者。第三个缘起呢,目犍连尊者在过去世中也是个孝子,但是脾气非常暴躁,出言不逊。有一次对他的母亲讲了恶话,「你这个老东西,我恨不得把你打成个肉巴酱」！就这一句话,所以给外道打死以后,又用石头把他砸成肉巴酱。
那么佛是这样解释这段公案,有些修行人他还要盘根错节,追问到底,到底为什么四果罗汉都不能保护自己？所以我们从阿罗汉这种法义来观照这个案件。阿罗汉已经证到无我,如果目犍连在行路的时候想到前面几个人会不会打我,他如果只要能这样想的话,就能知道,是不是啊？我讲有可能,下面还有文章讲。可是如果他有这种想法的话,他有没有证到四果罗汉啊？他还有我啊！所以这第一个问题大家要明白,他已经证到无我的境界,已经证到这个肉团身不是我的这种境界,所以他不需要去为自己考虑,这是第一。
第二,我们想一想：有时候初来乍到一个人生地不熟的地方,往往发现很好玩,与所有的人都是萍水相逢,素昧平生,但是往往其中一些人对我们特别地亲切,特别地投缘,是不是？也有些人莫名其妙地来跟我们生烦恼、闹别扭,甚至伤害我们,有没有这个情况？我们讲的素不相识啊,为什么有的人对我们好，有的人就对我们不好呢？有没有这个道理啊？这是不是解决了那几个外道无量劫之前的那种冤仇啊？所以这些外道叫仇人相见,他莫名其妙地就生起烦恼来,他也并不知道目犍连就是过去世伤害他们的人,是不是？这就是我们里面那个第七识在这里烦恼现前,莫名其妙地动手就把人打死了。所以那几个外道没有伤害目犍连的念,即使目犍连有他心通他能不能知道啊？他不能知道，他没有办法知道，世上没有无源之水，没有无本之木，没有无因之果。
所以要理解佛的一个法,因果报应,丝毫不爽。是祸逃不过,是福跑不掉,大家明白这个道理吗？明白这个道理很重要啊！即使明心见性的菩萨再来人间,你都不可以放纵自己,你造下了恶要受报,当然这个报应在人道天道报,不会受地狱饿鬼畜生之报。所以目犍连被打得粉身碎骨以后,他是不是还回到佛土,还是佛菩萨啊！这个道理要坚定信心,要不然我们明心见性就白白地明心见性了。
【舍利弗】,他在佛的弟子中属于「智慧第一」。目犍连我们知道了,是「神通第一」。这两个人有一次在斗神通,怎么斗神通呢？他们两个人是好朋友,目犍连非要拽着舍利弗跟他出去不知道干什么事,也不知道是去开光还是拜忏。舍利弗讲我不去,目犍连他自以为神通第一,就使神通,使完浑身解数,舍利弗如如不动,这是个公案记载。但是仅仅是公案记载,却没有解释,它的解释就是智慧胜过神通。我们在这里顺手牵羊给它解释一下,为什么他如如不动啊？这个问题为什么要提出来,这是涉及到我们一些人修行中最敏感的问题,往往害怕外道神通,说「师父啊,我原来跟一个什么什么宗的师父,我现在离开他,他就念邪咒害我,一会儿身上痒,一会儿大腿痛,一会儿我的外孙女又住院,我怎么办呐」？
这个问题秘诀即在于三个字—「不理会」。所以我们对付歪门邪道的种种的恶咒毒咒,你只要不理会,什么事也没有,这就是我们心电感应,我与他不感应,一定要明白这个道理。即使凡人,你一个不理会,他都没有办法对付你。为什么佛不度无缘之人呐？佛那么大的神通,他度不了无缘之人。城东老太太与他同年同月同日同时同生,他都度不了她。他眼睛看着她,那个老太婆呢,往天上看,是不是啊？她就不理睬他。同样歪门邪道害不到无缘之人,是不是？你不理会他！太简单太简单了！你如果自己疑心重重,外道他不害你,你也自己害自己,明白吗？是你自己在害自己,叫自作多情,一定要明白,太冤枉太冤枉了！
当然最根本的问题—我们明白了『如来藏』的道理,心亮了,心力大了,心速度快了,任何歪门邪道害不了你！因为他的等级比你低,邪咒邪人靠近你,他经不起你这种心力的震动。邪者,暗也,你的心亮了,就跟我们眼睛看太阳光,眼睛能不能睁开啊？他不要说害你,他找都找不到你！所以唯有正法才可以救护我们,当然我刚才讲用心不理睬他,是不是也是正法啊？完全在于我们当人用心。如果我们身上被一些鬼怪神仙附体,要解决的办法也是这样,你赶快听经闻法,赶快明心见性,要么那些附体的邪神邪鬼,他经不起你的心力的震动,经不起你的光亮的刺眼,他离开你；要么他被你度过来,他也明心见性了,变成你的大护法。因为你听经明心见性了,他同时受益啊,是不是啊？所以我们一定要懂得。救护自己的唯一法宝就是『如来藏』大法,这是作这一点补充。
【摩诃迦叶】。
【摩诃迦叶】在佛弟子中是「头陀第一」。头陀解释成汉语就是修苦行,如果翻译成汉语叫作「抖擞」,抖擞精神就是振作精神,修行人振作精神干什么？就是修行,修苦行。
佛在世的时候,规定修行人有十二种苦行,以穿衣而言,第一个，要穿粪扫衣,所谓「粪扫衣」,就像现在拖大粪的人穿的那种脏衣服,又黑又脏又破又烂,叫粪扫衣；第二个,仅三衣,不能超过第三件,超过第三件要舍出去供养别人；第三个，就吃饭而言,过午不食浆,一天只准吃一次；第四个，吃饭要托钵,这又是一项;不准搞自己的饮食；第五个，托钵要挨门挨户地托钵,不准跳跃,防止有的人去拣门,拣那个大门大户的可以供养得好一些。托钵托到第七户如果托不到,不允许再托第八户,回来干什么？回来忏悔,你过去没有修到这个福报,今天派你挨饿；第六个,托钵托来的饭菜你只能吃四分之一,其它的三分,要么供养你的老师,那个老师也是些班长小组长之类,或者供养在家生病不能托钵的僧人,或者供养乞丐,或者供养水陆众生,倒到水里、泼到地里,这是培养这个修行人的慈悲心,破除他们的贪心；第七个，过午不食浆,喝水可以,苹果汁、梨子汁、豆浆不允许,当然对于一些年老体弱的人也可以吃晚饭,叫药食,是作为药来吃的,治病的那可以。但一般地来讲,吃饭是日中一餐,早晨要把时间用来用功；第八个，就睡觉而言，要选择空闲的地方；第九个，要常坐不卧；第十个，坐在树下盘腿打坐；第十一个，或者坐在山洞里盘腿打坐,或者坐在坟堆旁边盘腿打坐,坐在坟墓旁边提醒自己,人命无常,要勇猛精进啊！第十二个，或者坐在露天之下盘腿打坐,大概就这么些内容。那么这十二种苦行呢,修行人可以自己选择其中的三项,就叫修苦行,不需要全部修。可是摩诃迦叶,他是十二样具足圆满,一样不缺,这是第一个意思,叫头陀第一。
第二个意思,摩诃迦叶在出家前是一个全国有名的大富长者,所有的钱财供养三宝,自己修苦行。那么我问问大家,富人修苦行容易还是穷人修苦行容易啊？富日子往穷日子难过啦,是不是？穷日子往富日子好过,穷日子往穷日子也不能讲好过,也不能讲难过,叫不难过,这是第二,头陀第一。第三,摩诃迦叶皈依佛剃度的时候已经一百多岁,那么我们大家想一想,是老人修苦行好修,还是年轻力壮的人修苦行好修啊？是年轻力壮的人,老人来讲需要保养。所以由于这三个原因,佛对他说,「算了,你不要修了,或者你就修三样就行了」,但他仍然坚持要修全部苦行。
我们昨天还在吹我们的这些出家人怎么苦怎么苦,那么跟那些菩萨老前辈比能不能比啊？我们现在还在天堂里啊！跟别人比我们可能是修苦行,所以凡是到我这个门里来剃度的弟子,我首先两条讲在前面,不糊你。第一要准备受苦,给我当弟子没有钱；第二要准备受气,我这个人脾气很暴躁,有时拳打脚踢在所难免。周瑜打黄盖,反正我是愿打的,你愿不愿挨就看你了,是不是？这是讲【摩诃迦叶】。
他有一个外号,又叫雅号,叫「饮光尊者」。依文解义,他走到哪里把光都给他吃进去了。光给他吃进去了,没有光了,就他一个人有光,人家眼睛就盯着他看,是不是啊？就跟那文化大革命演样板戏,那个主角正面人物一出场那个光就对着他打,是不是？这个意思。所以有的人解释,为什么是饮光尊者？因为他身上有紫金光出来。为什么有紫金光呐？因为他在因地修行曾经与一位讨饭女合作,给一尊佛像装金,所以两个人相约,我们生生世世做夫妻怎么样？生生世世做夫妻,那怎么能找得到呢？说我们对佛发愿,我们每个人身上都有紫金光冒出来,然后来讲,男的非紫金光不娶,女的非紫金光不嫁,反正我们找到紫金光再说。这种说法对于修人天福报的人有一点教育意义,但是未免太天真，实际上不是这么解释。
我们往往跟一些素不相识的人在一起,有些人你看了会感到恶心；有些人你看了会无动于衷；有些人一看,你就能生欢喜心,感到这个人很慈悲,给你有智慧感、安全感、力量感,是不是啊？你就愿意跟他在一起,这个人就是饮光尊者。依报随着正报转。一个人如果心地善良慈悲、有智慧,表现在言语、吃饭、穿衣、走路,他那种流露出来的气质与一般人不一样,莫名其妙地就有一种摄受力,他到哪里都能很快打开局面,所以这在佛法里,叫我们菩萨教化众生,首先要成就自己。自己没有一个良好的心态,你想装模作样,你是装不来的,反而人家会感到恶心,这是菩萨利己利他的秘诀,我们要好自为之。这是『摩诃迦叶』。
下一个菩萨，【摩诃迦旃延】。这个摩诃迦旃延在佛的弟子中,属于「辩论第一」。据说留有《迦旃延万八千颂》,每一个颂四句话,也就是留有七万二千句话,专门是来对付外道的问难质难,回答修行人的疑惑,将来如果有这个缘分的话,我们可以查一查,能不能看到。这个菩萨在弘扬佛法的过程中,他能够做到善解人意,脑子转弯转得快。这对我们弘扬佛法的同修来讲也是一个很敏感的问题,我们有些人遇到别人的问难就不知道该怎么办。
所以你看这个迦旃延,人家外道问他,「你们佛法里讲有什么鬼,我们怎么没有看到过啊？没有看到过,怎么能讲他有鬼啊」？本来这个问题很难回答是不是？他从另外一个角度来讲,「哎呀,这个鬼嘛,就是做人的时候犯了过错,然后就给他关起来,关到下面地狱道里去了嘛！比如我们人间的犯罪的人关起来,你能不能看到啊？那你不能看到,你能不能讲监狱里就没有劳改犯人啊」？这是不是一种强词夺理啊！所以有时候来讲,我们可以以妄制妄。那外道又问：「那既然是这样,天堂里的人应该很自在啊！那天堂的人为什么不下来给我们看一看啊」？他又回答说：「哎呀,你又大错特错了！你想想看,粪坑那么臭,如果没有事,你愿意不愿意到那里去看看粪坑里的那个臭虫,是不是？我们这个人间臭得不得了啊！天上人过十万八千里都要捏着鼻子,所以我们这些人就等于在粪坑里的那个臭虫,天上人他还跑到这里上厕所吗」？是不是啊？这样回答。
为什么我们把这个公案要提醒各位呢？我们往往有些同修,人家提出一个问题他就不知道该怎么样,大概少说也有十几个人给我提出这个问题,说：「师父啊,我家里什么什么人他说,如果说个个都来学佛,没有人种地,没有人做工,你们喝西北风啊！说我就没有办法回答」。我说：「这个问题不也很好回答吗？是不是啊？你告诉他,如果所有的人来学佛,我跟你打保票,释迦牟尼,阿弥陀佛,天上二十八层天的天人大众一定会用直升飞机空投大米白面,你信不信？你这样讲不是很好」？如果他讲：「那怎么可能啊」？那你马上回答一句：「那你那个说法怎么可能啊」？是不是？我以不可能来对不可能。其实来讲,如果真正是那样的可能的话来讲,我们这个天上人投大米白面还真是百分之百的可能。佛是讲过的,佛当年住世时人均寿命是一百岁,佛只住世了八十年,他还有二十岁的寿命,就是为了供养末法时代修行人。你不用担心,这是打这个比方,我们脑子要用活。
这个菩萨也有一个雅号叫作「扇绳」。因为印度是个热带国家,夏天出门一把小扇子要随身带,为了防止丢三落四,就用一个小绳子悬在手腕上,所以叫「扇绳」。迦旃延从小丧父,为了防止他的母亲扔下他不管,重去改嫁,所以这个迦旃延察言观色,善解人意,处处让他母亲欢喜,来缠住她,不让她改嫁。所以我们修行人教化众生要善解人意,要会用心。
【摩诃拘絺罗】,我们刚才已经讲过了。
下面是一位菩萨是【离婆多】。离婆多在佛弟子中叫「离倒乱第一」,实际上就是「禅定第一」。他是在没有明心见性的前提之下,修所谓的通教禅宗,一个人坐在那里观照,并且这种法门被圆顿大法讽刺为坐鬼窟窿,叫作鬼窟窿里面的活计,就靠你自己的这个功夫来把持自己。
有一次他在定中看到两个小鬼抬了一个死人过来,两个小鬼就跟离婆多讲：「我们是先把这个死东西吃掉,还是先吃你这活东西啊」？离婆多不理睬他,这说明还有一定的定力。然后两个小鬼做恶作剧,先从死人身上挖一口肉吃,又从离婆多身上挖一块儿肉去补上去,这样搞来搞去,离婆多身上的肉给挖光了,两个小鬼肚子吃饱了,死人身上肉还一块不少。所以离婆多出定以后,出于好奇心,因为他在定中看到自己的肉给鬼挖光了,到处问人自己身上还有没有肉，人家把它当成疯子,当傻瓜。这么一搞,他自己还真倒是走火入魔,害怕了,幸亏遇到一位证道之人,说「人命无常,什么有肉没有肉,我们那个东西是不生不灭的」,一句话开窍了,当下就离开颠倒。
我们看到佛在《楞严经》讲那五十种阴魔境界,走火入魔人最大的悲剧就是,他不承认自己走火入魔。有些人开了天眼,开了天耳,能够与天道鬼道神道一些过去有名的人物—比如太上老君啊、吕纯阳啊、什么杨三郎呐、九天大帅啊......能跟他们勾通、就自以为得道,他不认为自己走火入魔啊！所以这是最可怜。所以佛在《楞严经》讲,叫『悟无咎』三个字。走火入魔的人只要承认自己走火入魔,知道自己走火入魔,他当下就解脱,可以重罪轻报。所以这是我们禅宗修行人必须明白的。
禅宗修行要过六关,第一关叫动相,这个动相包括十法界动相。十法界动相啊！所以禅宗修行叫佛来佛斩,魔来魔斩。许多人第一关都过不了,出现了第一关这个境界就在大吹大擂,第一关过了后面还有五关呐。你不要说看到他们听到他们了,你即使自己冲上九霄云外去、腾云驾雾、排山倒海,你都是一个外道。成佛成菩萨,不以色相而论,唯以智慧,以心而论,你明白了什么？你懂得了什么？这个佛有金口玉言啊！佛在《大般涅槃经—如来性品第四之三》讲,你不要说阿罗汉辟支佛那么大的神通,能开了天眼天耳,那种天眼是肉眼,他连自己的手脚耳目是怎么回事都不懂；而修大乘佛法的人,他的肉眼就是佛眼,他知道一切万法的来龙去脉如何长如何短,神通要修它干什么啊？
神通我们每个人本有,死了以后在中阴期内不修自得,我们人道用隔阴之谜把神通隔去,让我们这儿开智慧。开智慧干什么？就是为了控制、处理、调理在中阴身期间我们神通现前的时候,不要让神通去惹祸。那个时候我们可以千变万化,如果一个人平时不严格要求自己,心猿意马,到那个时候看到花花世界一下跑过去,你就中计。要么投入猪胎牛胎马胎；要么就是小爬虫；要么钻到苹果梨子或者蚕豆花生豆里,那个小小的爬虫。那都是迷惑我们的境界,你以你的下劣心看到的境界都是假的。我们不是讲吗？我们人看到是一杯水,鬼看到是火啊,天上人看到是一块石头啊。你看到花花世界是王宫宝殿,往往就是钻到老母猪肚子里去了。
所以我们明白『如来藏』道理,在中阴身期间就是一念,一切万法都是我,我到极乐世界去见阿弥陀佛。阿弥陀佛来了,你还要考考他,「对不起,你给我把如来藏道理讲给我听一听,要不然凭什么我跟你走」？你只要提出『如来藏』的道理,假阿弥陀佛当下就没有了,一句『如来藏』他就没有了。真阿弥陀佛他讲的就跟你对暗号一样。怎么对暗号啊？天王盖地虎,怎么对？宝塔镇河妖。嗯,好,跟你走,是不是？就是这个道理啊！你以为怎么样啊？我们看到的东西不一定是真实,白天和黑夜都是假的。昨天中午有菩萨向我请教,说关于中阴身救度。中阴身救度本身就经不起推敲。中阴身救度讲在中阴身期间最强的光就是佛光,你怎么辨别最强的光？他只有一种光,他是最强？还是次强？还是最弱？你怎么下结论？这个法你能不能实行？是没有道理的道理。如果有两种光来比较的话,有强有弱,那还有第三种光、还有第四种光,有无量种光啊,是不是？你怎么辨别谁最强怎么样！我告诉各位,这是莫名其妙的法门。即使阿弥陀佛来现前来接你,你怎么知道他是真是假？所以宣化上人讲,连水牛精都变现阿弥陀佛来接引众生。
现在修行界啊,这些莫名其妙的法门太多太多,你怎么能当真啊？即使往生出现种种瑞相,都不能证明就是往生。魔王鬼王死的时候都有瑞相,有舍利子,有香气,有光。修外道可以坐在那里走,可以站着走,叫坐化,练气功的人就能坐化。一个人临死之前,一个月的时间你不要吃东西,尽管喝盐水,你就能肉身不烂。
但是对于那些从来不信佛法的人,我们遇到这些种种的形相,我们尽可把它方便说为真佛真菩萨,明白吗？叫歪打正着,让他们心里种下一个佛种,可以以这些方便法门去引导他们,特别是送往生。我们发现这样的瑞相,可以方便宣传为往生极乐世界,以此吸收更多的人正信佛法,而且我们一定要积极地开展送往生。人在四十九天之内,中阴这个灵体的智慧智商很高,往生的可能性把握性很大,但是要看我们送往生的人,你有没有道行？你是不是诚心诚意在念佛？恳切不恳切？我们这次在利港,是一个在江苏省很有名气的专门送往生的团体来送,遇到一些送往生送不走的,脸板板的、阴阴的,最后请我们的居士去给他开示『如来藏』的道理,开示了以后笑起来了。所以关键的时候,开示『如来藏』道理能救老命。所以这些问题呢,我们心里要有个底。要想成佛,要想往生,唯有听经闻法！我们是当下成佛,当下往生,不是等断气的时候。那个时候来讲已经晚了,没有百分之百的把握。
所以「离倒乱第一」啊,我们要有智慧,不能盲从,不能固执。所以我们要成佛成菩萨,或者迷惑颠倒于六道轮回,跟大家讲,就是一念迷悟之别。我们修,修什么？《楞严经》讲叫「修心」,方便说为修行。但是我们现在只提倡「修行」,很少有人提出来「修心」。修行只能是从间接的角度来提醒影响我们这个心,而听闻正法大法是直截了当,开门见山,用佛在《法华经》讲,叫『开示悟入众生佛知佛见』。怎么叫『开』？我们本来就是佛,一『开』就『示』了,一『示』了,看到了,啊,原来如此啊,就是『悟』了,悟了这个东西,你就是这个东西,叫『入』。开示悟入,即开即示即悟即入,就是「华开莲现，即因即果,即念即佛」。所以讲这个『离婆多』是「离倒乱第一」,当下悟了就没事了,成就了。
【周利盘陀伽】。
在佛弟子中没有讲他是什么第一。这位菩萨呢很笨，他笨到什么程度？一句阿弥陀佛,四个字都记不牢。念了阿弥两个字,他陀佛两个字想不起来；再念陀佛两个字,阿弥又想不起来了,他就这么愚痴。所以他哥哥跟他发脾气,「你不要给我丢人现眼了,回去还俗」,他倒还有点自尊心,还俗还不如早死！拿着一根绳跑到房子后面的树林里去,绳子往树上甩怎么也甩不上去,是不是？一看,佛在树上逗他玩,佛说,「怎么搞的？怎么寻短见呐」？他哇的一下哭起来了,说：「我哥哥嫌我愚痴叫我还俗,我说还俗不如早死啊」！佛给他另外搞了个法门,拿一个扫把给他,说：「这可以吧？一边扫地,一边念除尘」。
除尘,是不是？所以每一个词语它都有加持力,大家明白吗？一个字的字形字音都有不同程度的加持力。人两条腿走路,猪四条腿走路,它这个身形在宇宙间接触的信息就不一样,我们一定要明白。所以一个愚痴的人把心定在一处,他都能成就。开智慧了,心往一处想啊！我们这个世界上像周利盘陀伽那样愚痴的人是极少数极少数,像文殊普贤那么聪明智慧的人极少数极少数,百分之九十八的人都是不老实的人。要么像周利盘陀伽那么愚痴,你也能成佛；要么像文殊普贤那么聪明,你也能成佛；可是百分之九十八的人都是不老实的人,所以这些不老实的人来讲,唯有听闻『如来藏』大法,统统都能老实,那你不听没有办法,佛也不度无缘之人。
那么我们想这个周利盘陀伽为什么得这个果报啊？缘起于因地修行,他还是一位大法师,怎么大法师啊？他已经是明心见性之人。在讲到关键的第一义谛的时候,他不讲,不讲的原因无非是怕得罪人。不管你怎么想法,你讲到大法的时候,打马虎眼、绕道走,这个果报叫吝法之报。但是他不落三恶道,而在人道。所以为什么师父讲到关键的地方往往吹胡子瞪眼睛,胡子没有，经常刮是不是啊？眼睛还是要瞪的,拍桌子打板凳,因为师父胆小,因为师父怕再做周利盘陀伽第二。在山西曾有一位比丘尼讲,「哦,印广那个人我知道,那个人可胆大呀！他什么都敢讲啊」！其实这是抬举我。在这个世界上,我是最胆小的胆小鬼。怎么胆小啊？我怕做周利盘陀伽。怎么胆小啊？佛叫我讲的话我不敢不讲。
凡是听过我传法的人,你们凭心而论,师父哪一句话不是依佛在《法华经》《楞严经》金口玉言？到了我的嘴里,已经大大地打了折扣。佛也好,金刚藏菩萨也好,那些护法神明也好,对于那些轻慢大法乃至轻慢修大法的修行人,统统视为邪门歪道,要么就是打他个粉身碎骨,要么就是下无间地狱,从地狱出来做人做鬼做畜生,浑身是流脓流血,眼睛是瞎的,耳朵是聋的,鼻子是歪的,嘴巴是豁的,牙齿是花的,手脚都是别别扭扭这样那样......从佛到菩萨,到护法神明,全部上阵,众口一词,就是要把我们修行人的心统一到《法华经》《楞严经》『如来藏』大法,要明白这个道理啊！
佛当年讲《法华经》《楞严经》,当场无量人没有离开讲堂成佛了；慧远大师因为用『如来藏』来指导念佛法门,123人百分之百往生。所以我今天再次提醒各位,特别把那些从来不信佛法的人乃至对佛法刻骨仇恨的人,你把他请来听法,我叫他当下信佛,当下成佛,你信不信？大话讲在前面,传『如来藏』大法的人,天生的不怕死,不怕人家骂,不怕人家诽谤,因为他有一颗广度众生的大慈悲心。关键的时候讲几句过头话没有关系,何况按照佛的那个标准远远没有过头,只有打了折扣。这是讲周利盘陀伽,我希望我不要做周利盘陀伽第二,在座的也不要做周利盘陀伽第二。你必须把正法弘扬出来，这是我们按照『如来藏一心三藏』的道理是这么回事。
佛讲「你对一个人讲一句《法华经》,你比太虚空级的大法师（可不是地球级世界级,地球级世界级的大法师没有必要拿出来）,能讲无量的经典,教化无量的人成为无量的阿罗汉的功德还要大」,信不信由你！佛就是这么讲的,你看《法华经—见宝塔品第十一》后面的偈颂,不需要师父讲解,你一看就懂。你怎么就不敢信？一定要明白这个道理。我们度一个是一个,是不是啊？所以我们一场法会,如果没有几个人生烦恼拍屁股就走,就不会有百分之七十八十百分之九十五乃至百分之百的人当场成就,明白吗？所以佛当年讲法没有五千人退席,就不可能有后面无量百千万亿人当下证得阿罗汉、辟支佛、等觉菩萨、十地菩萨,是一样的道理,看你讲法有没有味。
所以有人问宣化上人,说：「既然这个《法华经》这么厉害,人家不信《法华经》就要下无间地狱,那佛不能不传《法华经》吗」？所以宣化上人讲：「对呀,不传《法华经》就没有人因为《法华经》下地狱,但是不传《法华经》就永远没有人因为《法华经》而成佛啊」。没有两全其美,只有权衡利弊,就是这个道理。所以涉及到『周利盘陀伽』,师父讲到这个法没有办法弯路,弯不过去。佛在《法华经》也讲,『大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可』。也就是说「我对人传小法,自己住于大乘法,我不能这么做」。
【难陀、阿难陀】。
在佛法里有三个难陀,我们不妨顺手牵羊,一起讲一讲。
第一个难陀是「放牛难陀」,向佛提出十一个问题得到了圆满的回答,因此而皈依佛剃度。这表什么法呀？佛法就是我们生活中的法,放牛放羊养鸡,吃饭喝水都能成就人,只看你懂不懂,但是必须明白『如来藏』道理,走到哪里说到哪里,看到什么讲什么,无非『如来藏』本来面目。
第二个难陀叫「阿难陀」,是佛的堂兄弟。这个阿难陀跟提婆达多是亲兄弟，提婆达多专门害佛,阿难陀专门护佛。这个阿难在佛弟子中属于什么是第一啊？是「多闻第一」。多闻到什么程度呢？诸佛无量经法,只要他看一遍听一遍,过目不忘、入耳成诵,可是这反而成为他的障碍。阿难与佛同年同月同日在空王佛座下剃度出家修菩提道,释迦牟尼佛在《法华经》说为,五百万亿那由他阿僧祇三千大千国土化微尘,以此微尘为标记由此向东,每隔五百万亿那由他阿僧祇国土下一点记个标记,然后把有标记与没有标记的国土再化成微尘,佛成佛以来的时间还是这个数量的五百万亿那由他阿僧祇劫的倍数。简单说为,佛成佛已经是「尘点之劫」。可是这个阿难呢,在佛这一世出世,还是一个初果罗汉,他最大的悲剧就是自己太聪明,自以为是。他用世间人的心态依文解字佛法,而且还自以为是。他这种善根,释迦牟尼佛、阿弥陀佛、地藏菩萨、观世音菩萨都是望尘莫及。有哪一个人过目成诵,入耳就不忘？哪有啊！所以这种情况在佛法里叫「善根魔」,善根也能走火入魔。
所以佛法里往往就是愚蠢人得大利益,聪明人反被聪明误,谁再聪明,谅你聪明不过阿难。在佛法里,叫「所知障」,有一点点智慧就把自己障碍了,世间的智慧我们装得越多,离开真实智慧越远。所以往往我们一些平民百姓碌碌无为之人容易入道,一旦入道,作为一个明心见性的人,你马上就会知道自己的价值。无量无量百千万亿天王天子,不足以与明心见性之人的功德福报相提并论,乃至连万万分之一,亿亿分之一,无量分之一都不足以相提并论。我们好好把这个问题观照明白,由此提起我们修行证果的决心、信心,你以此一生永远成大解脱。所以阿难在《楞严经》再三再四地痛哭流泪,后悔自己这个多闻第一还不如不闻！这么到位的话讲到底了,多闻第一还不如人家一点不闻的人,是不是倒过来了？
第三个难陀叫「孙陀罗难陀」,这是佛的同父异母兄弟。有三个难陀啊,他名字前面加个「孙陀罗」，「孙陀罗」是谁啊？是他的老婆,是孙陀罗的难陀,这是印度这种文化传统呢,跟中国有些不同。这个孙陀罗难陀呢,就执着于夫妻那种情执,所以释迦牟尼下决心要把这个弟弟度出来,以托钵为名,摇了一个铃从门口经过。这个孙陀罗难陀夫妻两个正在如胶似漆,不行,我哥哥来了,我要去供养。孙陀罗说,过来,把手伸出来,吐了一口吐沫,好,在唾沫没有干之前,你必须回来见我。所以夫妻两个亲密到这种程度。哪知道佛耍滑稽—弟弟在后面跟得快,哥哥在前面走得快﹔弟弟想耍无赖放慢脚步,他也放慢脚步﹔叫他跟又跟不上,甩又甩不脱……所以把他带到祇树给孤独园,眼睛一瞪：「跪下来,还不给我老老实实剃度」？把头发剃掉了。
人在曹营心在汉,这么个花花公子,他哪有心在佛门里修行呐！一心就是想他自己的孙陀罗老婆。所以佛有一次带着他散步,指着一只猴子讲：「你看孙陀罗好看还是这只猴子好看呐」？他脱口而出：「肯定是我老婆好看,全国有名的美人,你怎么跟猴子比」？我们现在许多人正在十字路口,好好听师父把这个故事讲完,你们要做决策。所以佛又用神通把他领到忉利天,看到一大群美女,佛远远地就讲：「怎么样？老弟啊,你看这个天女好看,还是你老婆好看啊」？所以这小子呢,一下就是喜新厌旧是吧？「哎呀,肯定是天女好看嘛」！佛没理会他刚才说的话，接着说：「走 69 46162 69 32177 0 0 7141 0 0:00:06 0:00:04 0:00:02 7140,我们去看看去,既然好看带你去看看啊」。佛对那些天女讲：「你们这些天女没有个主人带着,怎么在外面乱跑啊」？天女们讲：「哦,我们的主人还早,我们的主人就是释迦牟尼佛的老弟,叫孙陀罗难陀。现在还在人间享福,等百年以后才上来做我们的头,做我们的丈夫」。这个孙陀罗难陀一听,喜出望外,将来到天上一大堆美女,是不是？在人间又不好看,还就一个,所以从此安心修行,再也不想孙陀罗了,要修人天福报,是不是啊？那么多美女在等着他呢！
所以我经常跟一些人开玩笑,有些人说：「师父我什么都能放下,就是我的老婆放不下」。我说：「你这个东西真没有出息,在人间几十年咬咬牙不就过去啦！你修一点人天福报,到天上好歹八万四千个美女老婆,你怎么打不过这个算盘来」！是不是啊？当然这是讲笑话了。其实在禅天的天人,那种禅定之乐,是佛讲的,胜过男女生活之乐一万倍,这是禅天福报,当然欲界天的福报也比人间福报大呀,是不是啊？我们将来讲《楞严经》的时候都有这个内容,那么证到明心见性的菩萨,福报那更比天人福报大无量倍,你就没有办法思维那种福报。所以我们欲界众生,这个男女关系是最大一关。
佛在《四十二章经》讲的,「妻子舍宅，甚于牢狱」。你快乐的时候本身就是一种痛苦,更何况还有来世的果报。没有两全其美,只有权衡利弊。你只要想到来生来世,千千万万亿亿年那个地狱道鬼道畜生道日子多难过,你就会下决心今生今世了生脱死,要明白这个道理啊！能够脱得此关,你就是出尘罗汉。一切的坏事都是因为有男女之欲而引起,男女之欲有儿女有家庭,就必然为这儿女家庭来苦心设计,就要争啊,要夺啊,就这个道理。
那么当这个孙陀罗难陀开始修人天福报的时候,他又发现一个问题,谁都不愿意靠近他。他有一次拽着阿难,说：「阿难,过来,我问你,所有的人都不理睬我,你怎么可以不理睬我？我们毕竟是兄弟」。阿难讲：「这没有办法,这是佛的规定,我们修大法的人不可以跟小法的人缠在一起」,他当时还是修阿罗汉解脱道,但是比人天道是不是大法啊？所以佛在《法华经》怎么讲？受持《法华经》的人不可以跟那些修小法的人在一起混,不可以在一起说话,不可以在一起走路吃饭睡觉,除非他来向你请法,你给他传法,要不然不允许,防止修大法的人被修小法的人度过去。因为小法的人他有一种情执,他跟你拉拉扯扯足以把你拉过去,防止修大法的人回大向小。这是一个原则性的问题,这是佛的金口玉言,慈悲关照。
但是阿难这么讲呢,这个孙陀罗难陀还是不以为然。所以有一次佛把他带到地狱里去看,两个小鬼捧着一捆柴懒洋洋在那里睡懒觉,佛就批评了：「你们这两个懒鬼,怎么可以这样对工作不负责任呐」？两个小鬼还有理：「我们这算精进。我们在这里就等佛的那个弟弟,叫孙陀罗难陀,他上天堂福报满了以后,就是在这里下油锅,他现在还没有上天」。哎呀,这个孙陀罗难陀一听,汗毛吓得竖起来,我上了天还要下来受苦啊！佛讲,那叫六道轮回啊！是不是啊？
怎么六道轮回啊？我来给你们轮回看一看,比如这个轮子是不是啊？天上的人、地下的人、地下的畜生、地下的鬼,这个轮是不是转呐？转来转去,上面的是不是转到下面来,下面转到上面来啊,这叫六道轮回。所以我们有智慧的人看破放下。我们在这个位置,是不是啊？我们就脱离六道轮回,是阿罗汉,是辟支佛,是通教禅宗的菩萨就在这里享福,那么发大心的菩萨他知道这六道中是不是都是自己啊？他发大慈悲心,不愿意在天上享清福而下来教化众生,这就叫愿身再来的菩萨,跟六道众生打成一片,也投胎,带着隔阴之谜来教化众生。那么愿身再来的菩萨来讲,他将来成究竟佛,成得很快。佛讲,在娑婆世界修行一天,胜过在极乐世界一百年。所以这个愿身菩萨他也不傻呀,是不是啊？他是不是知道到娑婆世界下海可以捞外快,是不是啊？快点成佛,为什么不干？明白这个道理。所以把三个阿难陀这么介绍,那么孙陀罗难陀也就开始修小乘法,在《楞严经》讲,当生已经证到四果罗汉。
【罗睺罗】。
我们知道这是佛的儿子,他翻译成汉语叫作「覆障」。怎么叫覆障呢？自己造业受报,还要连累自己的生身母亲背不白之冤。佛趁夜偷偷离开王宫,当时罗睺罗已经怀孕在她母亲肚子里,六年以后生下这个儿子,王宫上下话就多了,这才是一个佛爷呀！佛在他妈妈肚子里不过待了十来个月,他一呆是六年,言外之意,这是个不正经的女人。哪有丈夫离开妻子六年还在家生儿育女？所以他的母亲耶输陀罗狠下一条心,要求国王生起一堆柴火,对天发誓,「如果这个儿子不是释迦牟尼佛的,母子同归于尽,如果是释迦牟尼佛的儿子,老天爷你看着办」。因为她心里有底是谁的儿子,是不是啊？大火生起来,一朵金莲华把母子托出来。所以「耶输陀罗」翻译成汉语叫「持誉」,持就是持戒,由持戒而得到了美誉荣誉。那个戒定真香是不是这么唱的：「昔日耶输,免难消灾障」。我们一个人持戒,行善积德必得善报,必有老天爷护法神明护佑。举头三尺就有神明,是非善恶终有报,我们要好自为之。
好,请大家合掌,一起念：
愿以此功德,普及于一切。
我等与众生,皆共成佛道。
法会圆满,诸位吉祥如意自在。
阿弥陀佛。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
随喜转发，功德无量。
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